-关于“恋人”和“高塔”
恋人牌和高塔牌是牌卡中的两个极端，可以说是大家最喜欢和最讨厌的牌。通用牌意在这里不多赘述。抛开基础牌意和大众喜好，仔细揣摩后就不难发现，其实每一张牌都同时包含着光明与黑暗，并且需要结合每一套牌卡的图像具体解读。
恋人固然甜蜜，但爱有时却建立在痛苦之上。人们热衷于伤害自己来表达对他人的爱意，或是逼迫他人自我伤害来证明他/她对自己的爱意。太多人对这种游戏乐此不疲，爱与痛苦也因此相生相伴。由此也可引申出人与人之间情感的共鸣，或者说能量的共振，时而相濡以沫时而彼此拉扯，不断做着选择，但又始终处在情感的紧密联系当中。
在这张高塔牌的图像里，电闪雷鸣和狂风暴雨带着毁灭一切的力量席卷而来，处在风暴中的高塔宛如摇摇欲坠的监牢，但也可以成为一处温暖的庇护所。外界的各种冲击使得生活被干扰、被破坏、被质疑，一切都处于分崩离析之际。这里的负面冲击堪称是毁灭性的，因而某种程度上已经不是我们所能控制的了。此时的高塔成为了天地间唯一一座矗立着的建筑，一座牢不可摧、风雨不动的堡垒。再者，即便雷电击毁了最后的护身之地，也并不代表一切的终结，这是大自然置之死地而后生的一种方式，是大自然给予万物改变和新生的手段。
而如果这两张牌同时出现，可能是在提醒，当生活中的方方面面都遭受毁灭性的打击时，唯有身边我们爱着和爱着我们的人事物是我们永远的支持与堡垒。生活有时会在别处，但最终总是会在我们身边。我们可以走遍大千世界，体验千百人生，但真正重要的人事物往往就在触手可及的地方。
#塔罗#
恋人牌和高塔牌是牌卡中的两个极端，可以说是大家最喜欢和最讨厌的牌。通用牌意在这里不多赘述。抛开基础牌意和大众喜好，仔细揣摩后就不难发现，其实每一张牌都同时包含着光明与黑暗，并且需要结合每一套牌卡的图像具体解读。
恋人固然甜蜜，但爱有时却建立在痛苦之上。人们热衷于伤害自己来表达对他人的爱意，或是逼迫他人自我伤害来证明他/她对自己的爱意。太多人对这种游戏乐此不疲，爱与痛苦也因此相生相伴。由此也可引申出人与人之间情感的共鸣，或者说能量的共振，时而相濡以沫时而彼此拉扯，不断做着选择，但又始终处在情感的紧密联系当中。
在这张高塔牌的图像里，电闪雷鸣和狂风暴雨带着毁灭一切的力量席卷而来，处在风暴中的高塔宛如摇摇欲坠的监牢，但也可以成为一处温暖的庇护所。外界的各种冲击使得生活被干扰、被破坏、被质疑，一切都处于分崩离析之际。这里的负面冲击堪称是毁灭性的，因而某种程度上已经不是我们所能控制的了。此时的高塔成为了天地间唯一一座矗立着的建筑，一座牢不可摧、风雨不动的堡垒。再者，即便雷电击毁了最后的护身之地，也并不代表一切的终结，这是大自然置之死地而后生的一种方式，是大自然给予万物改变和新生的手段。
而如果这两张牌同时出现，可能是在提醒，当生活中的方方面面都遭受毁灭性的打击时，唯有身边我们爱着和爱着我们的人事物是我们永远的支持与堡垒。生活有时会在别处，但最终总是会在我们身边。我们可以走遍大千世界，体验千百人生，但真正重要的人事物往往就在触手可及的地方。
#塔罗#
#微博管理员回应晨小晨事件#
抛开粉籍，这就是一场社会事件！
通过恶意造谣，煽动大众情绪，意在为自己制造流量，从中获利。
几个月来，无论是明星，粉丝，还是普通网友，都深受其害。
那些恶意营销，如此诋毁一个人，只为了你们口中的“正义”？什么资本论，利用网友的情绪美化自己的造谣，还振振有词！
我们不该被这种断章取义所蒙蔽双眼。也请各位吃瓜吃全套，跟风踩一脚的人，没有变得高贵。
抛开粉籍，这就是一场社会事件！
通过恶意造谣，煽动大众情绪，意在为自己制造流量，从中获利。
几个月来，无论是明星，粉丝，还是普通网友，都深受其害。
那些恶意营销，如此诋毁一个人，只为了你们口中的“正义”？什么资本论，利用网友的情绪美化自己的造谣，还振振有词！
我们不该被这种断章取义所蒙蔽双眼。也请各位吃瓜吃全套，跟风踩一脚的人，没有变得高贵。
【悟空】人性是一种趋向，是开放的，动态的，是等待被实现的潜能。只有具体的（一定时空的）人性，没有抽象的人性。任何人的观念归根到底来自外界，没有一项东西是永远属于你的，包括你的肉体和灵魂，因为那也是在永恒变化，发展中的。马克思说过：历史上没有马克思，也必将有李克思，张克思，人是卑微同时伟大
自我认识：我是谁？自我定位：我在哪里？自我超越：生命要求超越。面对未来：我要到哪里去？人生是一个过程而非结果。松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
著相与不著相，著相意为偏执观念，不肯放下，心理障碍。人之为人，一定会著相，形成记忆，此心灵即记忆。然思想如奔流之江河绵绵不绝，眼耳鼻舌眼意之所感，不可有滞，色不异空，空不异色，有无转换，动静交替，怎一个活泼泼了得。当思维出现色空，著相无相等矛盾时，别一维分裂，是一不二，要学会共处
胡思乱想怎么办?保持头脑的空灵，心无挂碍，让一切如跑马场的跑马跑过去。过后不思量。不管有多高多高明的理，如金屑在眼，再珍贵也要扔掉，否则将损坏你的健康。别害怕失去，记忆本身是逆时间的，是逆天的。世界是运动的，许多人记忆就心灵，这是僵化可悲。世界是运动的，心灵要有自信，别害怕遗忘。
对于问题: 面对他，接受它，处理它，放下它。放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲。每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长，还很宽敞，塞翁失马，焉知非福。
得一日粮斋，且过一日;有几天缘份，便住几天。做一天和尚撞一天钟，和尚去了庙子空的洒脱境界。坐禅时要把意识集中到“呼吸”上，最重要的是把一切欲望和念头都抛开，感受从鼻孔进入体内的空气，感受随空气逐渐膨胀的胸部和鼻子，然后感受空气慢慢从鼻孔呼出，感受呼气后体内空空如也的状态。不是深呼吸和腹式呼吸，而是自然呼吸，只是把意识和自然呼吸紧密联系，让自己进入放松愉悦的“乐”的状态
开悟者的心不住空，也不住色；不住一切处，就是开悟者的心所安处。开悟者悟通五蕴皆空，面对情境时不生心，也不生烦恼。
• 万物皆空，都有赖于起源，空只不过相对的假设。正如空的概念是由对有和非有二者的否定得出，同样地，空的概念必须加以否定。只有这样，才能了解自性真正不存在，这是一切事物的特性，亦即空的真性。真正的中论是由这种永恒的否定进程构成。它试图以不断地提出它不是什么而说明潜在性与位置的互相依赖。
空”并非虚无之义，而是指所经验之存在无独立性，无“体”，所以不能用概念来表述。一切存有之事为缘起，则一切均当体即空，如幻如化，无可定着，亦无可取着。能如此把握，即是如实观。
二谛义三层次：1俗谛：普通人，万物为实“有”。而不知“无”。真谛：诸佛，万物实际都是“无”“空”。2说万物是有或无，同样是俗谛，只应当说，不片面 的中道，万物非有非无，这是真谛。物不迁论，从每物每时变化来看，我们说有动无静，从每物此时尚在看，我们说有静无动。真谛是非有非无，非静非动。3说中道在于不片面（非有非无）意味进行区别。而一切区别的本身就是片面。真谛说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又 非不片面。坐忘或涅槃（与无同一状态）。
空是心的一种状态，空是心的一种境界。空即是三世心尽。修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。一切存在，必然变化!不变化的，必然不存在。构成人一生的所有无穷小刹那当下无所谓好坏顺逆净垢，都是整个人生的一部分，没有哪一刹那瞬间不是自己。
心经反映的是“诸法性空”。佛学界一个普遍的做法是：一方面用“空”这个取消一切现象和差别的概念来论证世俗认识及其面对的一切现象虚幻不实；另一方面又把“空”安置为世界万有的统一性基础，并说它就是超越时间，空间的“法性”真如“或”佛性“涅槃”要人们去追求。
对一个修行者来说，在取得“一切皆空”的认识后，还应进一步，即认识世界万有本无“有无之相”，没有任何差别，这样才可以“处有不有，无心于有有之境；居空不空，不在于空空之境”。这种超脱有无之外，物我冥通的精神境界，就是“涅槃”，它可以用三个字表示，即“无所得”。
《心经》层层深入，彻底破除“我执”“法执”“空执”，悟入“空有不二”的中道实相，以般若智慧看“空”自我，宇宙万有，摆脱束缚身心灵的一切执著与束缚，获得彻底的精神解脱，达到“治心”的目的，无所住而生其心，心无挂碍地服务大众。有我时患得患失人生，无我时看透放下人生，忘我时心无挂碍人生
自我认识：我是谁？自我定位：我在哪里？自我超越：生命要求超越。面对未来：我要到哪里去？人生是一个过程而非结果。松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
著相与不著相，著相意为偏执观念，不肯放下，心理障碍。人之为人，一定会著相，形成记忆，此心灵即记忆。然思想如奔流之江河绵绵不绝，眼耳鼻舌眼意之所感，不可有滞，色不异空，空不异色，有无转换，动静交替，怎一个活泼泼了得。当思维出现色空，著相无相等矛盾时，别一维分裂，是一不二，要学会共处
胡思乱想怎么办?保持头脑的空灵，心无挂碍，让一切如跑马场的跑马跑过去。过后不思量。不管有多高多高明的理，如金屑在眼，再珍贵也要扔掉，否则将损坏你的健康。别害怕失去，记忆本身是逆时间的，是逆天的。世界是运动的，许多人记忆就心灵，这是僵化可悲。世界是运动的，心灵要有自信，别害怕遗忘。
对于问题: 面对他，接受它，处理它，放下它。放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲。每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长，还很宽敞，塞翁失马，焉知非福。
得一日粮斋，且过一日;有几天缘份，便住几天。做一天和尚撞一天钟，和尚去了庙子空的洒脱境界。坐禅时要把意识集中到“呼吸”上，最重要的是把一切欲望和念头都抛开，感受从鼻孔进入体内的空气，感受随空气逐渐膨胀的胸部和鼻子，然后感受空气慢慢从鼻孔呼出，感受呼气后体内空空如也的状态。不是深呼吸和腹式呼吸，而是自然呼吸，只是把意识和自然呼吸紧密联系，让自己进入放松愉悦的“乐”的状态
开悟者的心不住空，也不住色；不住一切处，就是开悟者的心所安处。开悟者悟通五蕴皆空，面对情境时不生心，也不生烦恼。
• 万物皆空，都有赖于起源，空只不过相对的假设。正如空的概念是由对有和非有二者的否定得出，同样地，空的概念必须加以否定。只有这样，才能了解自性真正不存在，这是一切事物的特性，亦即空的真性。真正的中论是由这种永恒的否定进程构成。它试图以不断地提出它不是什么而说明潜在性与位置的互相依赖。
空”并非虚无之义，而是指所经验之存在无独立性，无“体”，所以不能用概念来表述。一切存有之事为缘起，则一切均当体即空，如幻如化，无可定着，亦无可取着。能如此把握，即是如实观。
二谛义三层次：1俗谛：普通人，万物为实“有”。而不知“无”。真谛：诸佛，万物实际都是“无”“空”。2说万物是有或无，同样是俗谛，只应当说，不片面 的中道，万物非有非无，这是真谛。物不迁论，从每物每时变化来看，我们说有动无静，从每物此时尚在看，我们说有静无动。真谛是非有非无，非静非动。3说中道在于不片面（非有非无）意味进行区别。而一切区别的本身就是片面。真谛说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又 非不片面。坐忘或涅槃（与无同一状态）。
空是心的一种状态，空是心的一种境界。空即是三世心尽。修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。一切存在，必然变化!不变化的，必然不存在。构成人一生的所有无穷小刹那当下无所谓好坏顺逆净垢，都是整个人生的一部分，没有哪一刹那瞬间不是自己。
心经反映的是“诸法性空”。佛学界一个普遍的做法是：一方面用“空”这个取消一切现象和差别的概念来论证世俗认识及其面对的一切现象虚幻不实；另一方面又把“空”安置为世界万有的统一性基础，并说它就是超越时间，空间的“法性”真如“或”佛性“涅槃”要人们去追求。
对一个修行者来说，在取得“一切皆空”的认识后，还应进一步，即认识世界万有本无“有无之相”，没有任何差别，这样才可以“处有不有，无心于有有之境；居空不空，不在于空空之境”。这种超脱有无之外，物我冥通的精神境界，就是“涅槃”，它可以用三个字表示，即“无所得”。
《心经》层层深入，彻底破除“我执”“法执”“空执”，悟入“空有不二”的中道实相，以般若智慧看“空”自我，宇宙万有，摆脱束缚身心灵的一切执著与束缚，获得彻底的精神解脱，达到“治心”的目的，无所住而生其心，心无挂碍地服务大众。有我时患得患失人生，无我时看透放下人生，忘我时心无挂碍人生
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