推背图第56象
【谶曰】
　　飞者非鸟，潜者非鱼
　　战不在兵，造化游戏

　　【颂曰】
　　海疆万里尽云烟
　　上迄云霄下及泉
　　金母木公工幻弄
　　干戈未接祸连天

第57象
谶曰：
　　物极必反，以毒制毒。
　　叁尺童子，四夷詟服。

　　颂曰：
　　坎离相克见天倪，
　　天使斯人弭杀机。
　　不信奇才产吴越，
　　重洋从此戢兵师。

一生二，二生三，现在不修，更待何时？

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壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

风水中的“水龙”究竟是怎样回事？ 风水之法，不外寻找真气、生气，进而造福于民。而气伏藏于地，肉眼难以观察。故此，得要通过山、水、地貌来加以分别。

山脉雄起，视为气壮；山脉走势，则为气脉的走势。因此，山地寻龙，自然而然会先论山；而水虽然也重要，甚至更重要，但人们自然首先想到的是山。

那么，平原地区，没有山怎么办？是不是就没有龙可寻呢？

《葬经》上说：“气者水之母，有气斯有水”。也就是说，水为气之子，气为水之母，母子形影不离，互为表里。只要你找到了水，注意观察水，就能发现水的匿踪。

故此，风水家认为：气行则水随之而行，而水之气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水，潜于地中无形而运者气，水与气互为表里，故察水来之或东或西，则知气之来去行止。

清人蒋平阶在《水龙经·序》说：“山水为乾坤二大利器，后世言地，但知山之龙，而不知水龙......古人不云乎，行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。

又云：“平洋大地龙虎，漭漭游归何处，东西只取水为龙，插著出三公，其言彰彰久矣” 。其后，又说：“平洋之地，以水为龙，水积如山脉之住，水流如山脉之动”。

杨筠松《疑龙经》就说：“行到平详莫问踪，但看水绕是真龙。”可见，风水上山脉是龙，水也是龙。要察看地中生气的走向，只需要辨别地上水流的方向即可。水来自何方，龙气也就源自于何处。

于是，有人便要问，既然山是龙，水也是龙；那么，山龙和水龙具有怎样的关系呢？关于这个问题，古人是这样解释的。

“山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中，必可观山，水会龙尽，水交龙止。水飞则生气散，水融则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人”。

这里所说的山，就是山龙，水就是水龙。这段话的意思，就是说，山龙和水龙的关系，大体有三个方面：

1、风水效应是不同；

得山龙之生气，人丁方面会应吉，反之，则不吉，或者应凶；得水龙之生气，则其人钱财、六畜方面会兴旺发达。 https://t.cn/A6XV4eLd