旦夕之间已过万年，#南华真人带你领略人生的11重梦境#
梦是人类生活中非常有趣的现象之一，《南华真经》有十一处写到“梦”。当我们说别人在做梦的时候，其实也是在说梦话，在梦里过了很多个世纪，被大圣人点醒，原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》，是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话，大意是说：梦中快乐饮酒的人，醒来可能悲伤哭泣；而梦中悲伤哭泣的人，醒来则可能在快乐打猎。当人们做梦的时候，他们意识不到自己是在做梦，而完完全全沉浸在梦中（虚幻）的悲伤或快乐里，有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦，并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后，人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的，煞有介事地分辨君臣、万物，而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中，我说你在做梦，有可能也是在做梦。这样的论说，叫做“吊诡”。万世之后一旦遇到一个大圣人，洞悉这一切是非虚幻的本真，这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》，故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶，悠游自在，根本不知道南华真人的存在，但醒了之后又分明是南华真人，蝴蝶似乎只是一场梦。那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢？还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢？南华真人与蝴蝶一定是相区分的，这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下：
昔者南华真人梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》，故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国，看到一棵又高又大的树，匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用，为船则沉，为棺速腐等。晚上，这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩，讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
四、“真人不梦”
出自《内篇·大宗师》，是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦，醒时不忧愁，吃食物不觉得甘美，呼吸十分深厚，（因为）一般人用喉咙呼吸，而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
梦是人类生活中非常有趣的现象之一，《南华真经》有十一处写到“梦”。当我们说别人在做梦的时候，其实也是在说梦话，在梦里过了很多个世纪，被大圣人点醒，原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》，是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话，大意是说：梦中快乐饮酒的人，醒来可能悲伤哭泣；而梦中悲伤哭泣的人，醒来则可能在快乐打猎。当人们做梦的时候，他们意识不到自己是在做梦，而完完全全沉浸在梦中（虚幻）的悲伤或快乐里，有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦，并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后，人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的，煞有介事地分辨君臣、万物，而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中，我说你在做梦，有可能也是在做梦。这样的论说，叫做“吊诡”。万世之后一旦遇到一个大圣人，洞悉这一切是非虚幻的本真，这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》，故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶，悠游自在，根本不知道南华真人的存在，但醒了之后又分明是南华真人，蝴蝶似乎只是一场梦。那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢？还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢？南华真人与蝴蝶一定是相区分的，这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下：
昔者南华真人梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》，故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国，看到一棵又高又大的树，匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用，为船则沉，为棺速腐等。晚上，这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩，讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
四、“真人不梦”
出自《内篇·大宗师》，是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦，醒时不忧愁，吃食物不觉得甘美，呼吸十分深厚，（因为）一般人用喉咙呼吸，而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
[doge][doge]匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
[doge][doge]匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
[doge][doge]南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”《庄子·人间世》
[doge][doge]匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
[doge][doge]南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”《庄子·人间世》
#兴造论#
世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？
世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？
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