【向全球“共享”上合组织农业基地成果 376家中外媒体聚焦“杨凌时刻”】6月，陕西杨凌示范区，被称为“上合之禾”的上合组织现代农业交流中心在骄阳的照耀下格外醒目。
自2019年6月14日，中国倡议在陕西省设立上合组织农业技术交流培训示范基地（以下简称“上合组织农业基地”）以来，杨凌示范区肩负重要使命，加强农业领域投资合作，高标准建设境外园区，促进现代农业发展提供援外培训，高水平建设上合组织农业基地，推动上合组织地区国家间农业合作持续向前迈进。
在此机遇下，6月中旬“盛装开启”的“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”上，来自上合组织国家的主流媒体记者共同见证上合组织农业基地三年建设成果，以“外眼”视角，向世界展示一个多姿多彩、欣欣向荣的中国农科城。
全球瞩目 向世界传播杨凌声音
“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”由杨凌示范区党工委管委会、国际在线共同主办，杨凌示范区党工委宣传部、上合组织农业基地建设领导小组办公室、国际在线陕西频道承办。
这是一场汇聚了多个国际“面孔”的国际化高端传播活动——包括来自俄罗斯俄通社—塔斯社、塔吉克斯坦阿维斯塔通讯社、哈萨克斯坦《实业报》、哈萨克斯坦DOS MEDIA 传媒公司、巴基斯坦黎明电视台、巴基斯坦独立新闻社、斯里兰卡兰卡之镜网站、孟加拉国邮报、印度尼西亚艾欣塔电台、约旦卡齐纳广播公司、菲律宾通讯社、伊朗国家通讯社等机构的10多个国家、20余位媒体记者同时在线，在云端开启“杨凌时刻”，感受杨凌“农业硅谷”的魅力。
这是一次针对杨凌“上合农业”建设成果、合作交流的精准推介。杨凌示范区党工委书记黄思光、国际在线董事长藏具林、杨凌示范区党工委副书记何玲、杨凌示范区党工委宣传部部长张小明、杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉、上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙、国际在线陕西频道总编辑史佳、西北农林科技大学农学院教授张正茂、西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣、巴基斯坦留学生金乐天以“线上+线下”的形式出席会议，向世界传递好杨凌声音，讲述好上合故事。
活动全球瞩目，引起多方广泛关注。截至目前，已有美联社AP、美国广播公司ABC、美国全国广播公司NBC、哥伦比亚广播公司CBS、福克斯新闻FOX、哈萨克国际通讯社等新闻媒体发布相关报道，中省市媒体同步报道，积极宣介杨凌在推进农业互联互通、扩大农业国际合作等方面的务实举措。
截至目前，“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”累计被376家中外媒体宣传报道，覆盖人群6000万人次，点击率达2亿。
云端“聚会” 共享上合农业的“杨凌经验”
三年“深耕细作”，上合建设成果彰显。杨凌示范区始终坚持立足“国家队”站位，深度融入和服务共建“一带一路”大格局，全力推进“一带一路”现代农业国际合作中心建设，取得了一系列重要成果，为陕西打造内陆改革开放高地、建设国家农业对外开放重要窗口，加强上合组织国家地区间农业协同发展做出了积极贡献。
会上，外媒记者十分关注杨凌现代农业发展、上合组织农业基地建设成果，以及在促进上合组织成员国之间在现代农业、粮食生产、贸易投资等区域交流与合作上的可推广经验。
约旦记者韩达聚焦杨凌如何破解干旱半干旱地区“种业”技术难题而发问。“杨凌创造了数十项国际领先国内一流的种业科研成果，育成了世界上小麦年推广种植面累计在中国18个省（区）建成农业科技示范推广基地350个，在哈萨克斯坦等上合组织国家和非洲国家建成8个海外基地，推广新技术新品种3000余项。”杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉如是回答。
“杨凌在优良小麦品种推广方面都创造了哪些经验？”面对哈萨克斯坦道斯梅地亚传媒公司记者倪·瓦蕾莉亚的提问，西北农林科技大学农学院教授张正茂说：“我们与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、白俄罗斯等国家进行引种或交换，筛选出小麦、玉米、大麦、马铃薯四类作物的九个品种，同时跟大学、科研单位、有关公司一起成立基地，面对上合组织国家不同区域环境定向培育小麦品种，提高作物产量，帮助农民增收。”
印度尼西亚艾欣塔电台记者珊蒂在向西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣提问时了解到，杨凌农业高新技术产业已初具规模，杨凌智慧农业示范园集成了国内外先进的农业新品种、新技术、新装备，打造研发、生产和售后服务一体化的高端农业装备制造产业链。
会议期间，杨凌农业对外交流合作、援外培训等成为当天外媒关注的焦点。《今日巴基斯坦报》记者萨博利，伊朗旅游文化形象大使何飞分别就自己的关注点提出了问题。
上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙表示，杨凌示范区目前已建成了一批高水平国际合作平台、培养了一批高层次国际农业科技人才，分享了一批适用发展中国家农业需求的技术成果，带动了一批农业产业合作与贸易往来。
自上合组织农业基地概念“诞生”以来，杨凌示范区立足中国、辐射上合、联动周边、面向全球，秉持“上海精神”，扩大开放、拥抱合作，一路厚积薄发，在国际农业交流合作上持续创造新的精彩。
这次的中外高端“面对面”“云聚会”的传播活动，也向全球呈现出一张杨凌精心构造的国际农业“上合图”，讲述杨凌坚守“禾合之道”，为世界农业发展和粮食安全贡献的“中国智慧”“中国方案”。
自2019年6月14日，中国倡议在陕西省设立上合组织农业技术交流培训示范基地（以下简称“上合组织农业基地”）以来，杨凌示范区肩负重要使命，加强农业领域投资合作，高标准建设境外园区，促进现代农业发展提供援外培训，高水平建设上合组织农业基地，推动上合组织地区国家间农业合作持续向前迈进。
在此机遇下，6月中旬“盛装开启”的“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”上，来自上合组织国家的主流媒体记者共同见证上合组织农业基地三年建设成果，以“外眼”视角，向世界展示一个多姿多彩、欣欣向荣的中国农科城。
全球瞩目 向世界传播杨凌声音
“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”由杨凌示范区党工委管委会、国际在线共同主办，杨凌示范区党工委宣传部、上合组织农业基地建设领导小组办公室、国际在线陕西频道承办。
这是一场汇聚了多个国际“面孔”的国际化高端传播活动——包括来自俄罗斯俄通社—塔斯社、塔吉克斯坦阿维斯塔通讯社、哈萨克斯坦《实业报》、哈萨克斯坦DOS MEDIA 传媒公司、巴基斯坦黎明电视台、巴基斯坦独立新闻社、斯里兰卡兰卡之镜网站、孟加拉国邮报、印度尼西亚艾欣塔电台、约旦卡齐纳广播公司、菲律宾通讯社、伊朗国家通讯社等机构的10多个国家、20余位媒体记者同时在线，在云端开启“杨凌时刻”，感受杨凌“农业硅谷”的魅力。
这是一次针对杨凌“上合农业”建设成果、合作交流的精准推介。杨凌示范区党工委书记黄思光、国际在线董事长藏具林、杨凌示范区党工委副书记何玲、杨凌示范区党工委宣传部部长张小明、杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉、上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙、国际在线陕西频道总编辑史佳、西北农林科技大学农学院教授张正茂、西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣、巴基斯坦留学生金乐天以“线上+线下”的形式出席会议，向世界传递好杨凌声音，讲述好上合故事。
活动全球瞩目，引起多方广泛关注。截至目前，已有美联社AP、美国广播公司ABC、美国全国广播公司NBC、哥伦比亚广播公司CBS、福克斯新闻FOX、哈萨克国际通讯社等新闻媒体发布相关报道，中省市媒体同步报道，积极宣介杨凌在推进农业互联互通、扩大农业国际合作等方面的务实举措。
截至目前，“上合你好 我是杨凌——2022上合组织农业基地云上推介会”累计被376家中外媒体宣传报道，覆盖人群6000万人次，点击率达2亿。
云端“聚会” 共享上合农业的“杨凌经验”
三年“深耕细作”，上合建设成果彰显。杨凌示范区始终坚持立足“国家队”站位，深度融入和服务共建“一带一路”大格局，全力推进“一带一路”现代农业国际合作中心建设，取得了一系列重要成果，为陕西打造内陆改革开放高地、建设国家农业对外开放重要窗口，加强上合组织国家地区间农业协同发展做出了积极贡献。
会上，外媒记者十分关注杨凌现代农业发展、上合组织农业基地建设成果，以及在促进上合组织成员国之间在现代农业、粮食生产、贸易投资等区域交流与合作上的可推广经验。
约旦记者韩达聚焦杨凌如何破解干旱半干旱地区“种业”技术难题而发问。“杨凌创造了数十项国际领先国内一流的种业科研成果，育成了世界上小麦年推广种植面累计在中国18个省（区）建成农业科技示范推广基地350个，在哈萨克斯坦等上合组织国家和非洲国家建成8个海外基地，推广新技术新品种3000余项。”杨凌示范区现代农业和乡村发展局副局长杜伟莉如是回答。
“杨凌在优良小麦品种推广方面都创造了哪些经验？”面对哈萨克斯坦道斯梅地亚传媒公司记者倪·瓦蕾莉亚的提问，西北农林科技大学农学院教授张正茂说：“我们与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、白俄罗斯等国家进行引种或交换，筛选出小麦、玉米、大麦、马铃薯四类作物的九个品种，同时跟大学、科研单位、有关公司一起成立基地，面对上合组织国家不同区域环境定向培育小麦品种，提高作物产量，帮助农民增收。”
印度尼西亚艾欣塔电台记者珊蒂在向西北农林科技大学园艺学院教授邹志荣提问时了解到，杨凌农业高新技术产业已初具规模，杨凌智慧农业示范园集成了国内外先进的农业新品种、新技术、新装备，打造研发、生产和售后服务一体化的高端农业装备制造产业链。
会议期间，杨凌农业对外交流合作、援外培训等成为当天外媒关注的焦点。《今日巴基斯坦报》记者萨博利，伊朗旅游文化形象大使何飞分别就自己的关注点提出了问题。
上合组织农业基地工作办公室副主任陈龙表示，杨凌示范区目前已建成了一批高水平国际合作平台、培养了一批高层次国际农业科技人才，分享了一批适用发展中国家农业需求的技术成果，带动了一批农业产业合作与贸易往来。
自上合组织农业基地概念“诞生”以来，杨凌示范区立足中国、辐射上合、联动周边、面向全球，秉持“上海精神”，扩大开放、拥抱合作，一路厚积薄发，在国际农业交流合作上持续创造新的精彩。
这次的中外高端“面对面”“云聚会”的传播活动，也向全球呈现出一张杨凌精心构造的国际农业“上合图”，讲述杨凌坚守“禾合之道”，为世界农业发展和粮食安全贡献的“中国智慧”“中国方案”。
【庄子：回到本体境地，获得人生的快乐】站在形上的高度看，人生之乐实际上非是获得对大道本体的感悟，对物或人的本来之体的当下感悟应是一切人生快乐的总根源。人活在现象世界之中，始终被纷繁复杂的事事物物牵扯着、拴系着，轻松不得，解脱不得。那么，人怎样才能回到本体的境地，进而获得人生的快乐呢？借用《庄子》的话语：“齐物”、“坐忘”、“丧我”或“无己”。
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物，从本体论的立场看，各自都具有自性本体，都依赖于自身而是其所是，每一物，在自己的本体之中，都是一样的、绝对的，都是现象之物之所以存在的最终根据。所以，在依赖于自性本体这一意义上，物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说，“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，看穿了这一点，就可以获得“道枢”，即顺应物之自然，按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物，就是自然之物。在本体境界里感悟物自身，就是“天人合一”。人与外在的天即物，在本体论上都是绝对平等的实体，人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物，物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事，其解不在认识论，而在本体论，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系，从所有的人际关系、社会关系中孤立出来，泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识，全都否弃；把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝，最后所剩下来的，才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说：“坐忘者，何所不忘哉？内不觉一身，外不识有天地，然后，旷然与变化为体，而无不通也。”不仅要忘怀天地，而且还要忘怀自己的身体与知觉，这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐，反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中，一步一步地把自己的本体迷失。坐忘，应当不在一切关系之中，应当超越于一切关系之外，所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一，把与物的、与人的一切关系全都忘却，这还不够，唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一，只是消弭了我与外物、他人的矛盾，但只要“我”的自身意识还存在着，我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的，我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”，道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”，是指已经感悟了大道本体的我，是我的本体；而“吾丧我”之“我”，则显然是现象世界里的我，是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我，应做到“形如槁木”，即对我的体即我的身躯毫无感觉意识，独立自存，自本自根，一应具足，不索取于外物，也不依赖于外物；还应做到“心如死灰”，则不对外物起分别见识，超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放，永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”，力破我执、我见、我识。没有我，就没有我的世界。没有我，人与人之间就没法沟通来往。但是，我也是一座深山，每个人都被困在其中，而无法走出来。
《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认，则是徒劳的。所以，《人世间》说：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”
现象之物是一个有，而本体之物却是一个无。庄子的“虚”，无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无，才是我的住所，才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中，人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身，都是绝对的真实，都是真实的绝对。所以，物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下，才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外生死无始终者为友”。#每天读国学#
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物，从本体论的立场看，各自都具有自性本体，都依赖于自身而是其所是，每一物，在自己的本体之中，都是一样的、绝对的，都是现象之物之所以存在的最终根据。所以，在依赖于自性本体这一意义上，物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说，“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，看穿了这一点，就可以获得“道枢”，即顺应物之自然，按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物，就是自然之物。在本体境界里感悟物自身，就是“天人合一”。人与外在的天即物，在本体论上都是绝对平等的实体，人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物，物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事，其解不在认识论，而在本体论，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系，从所有的人际关系、社会关系中孤立出来，泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识，全都否弃；把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝，最后所剩下来的，才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说：“坐忘者，何所不忘哉？内不觉一身，外不识有天地，然后，旷然与变化为体，而无不通也。”不仅要忘怀天地，而且还要忘怀自己的身体与知觉，这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐，反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中，一步一步地把自己的本体迷失。坐忘，应当不在一切关系之中，应当超越于一切关系之外，所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一，把与物的、与人的一切关系全都忘却，这还不够，唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一，只是消弭了我与外物、他人的矛盾，但只要“我”的自身意识还存在着，我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的，我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”，道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”，是指已经感悟了大道本体的我，是我的本体；而“吾丧我”之“我”，则显然是现象世界里的我，是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我，应做到“形如槁木”，即对我的体即我的身躯毫无感觉意识，独立自存，自本自根，一应具足，不索取于外物，也不依赖于外物；还应做到“心如死灰”，则不对外物起分别见识，超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放，永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”，力破我执、我见、我识。没有我，就没有我的世界。没有我，人与人之间就没法沟通来往。但是，我也是一座深山，每个人都被困在其中，而无法走出来。
《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认，则是徒劳的。所以，《人世间》说：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”
现象之物是一个有，而本体之物却是一个无。庄子的“虚”，无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无，才是我的住所，才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中，人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身，都是绝对的真实，都是真实的绝对。所以，物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下，才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外生死无始终者为友”。#每天读国学#
#庄子#：回到本体境地，获得人生的快乐
站在形上的高度看，人生之乐实际上非是获得对大道本体的感悟，对物或人的本来之体的当下感悟应是一切人生快乐的总根源。人活在现象世界之中，始终被纷繁复杂的事事物物牵扯着、拴系着，轻松不得，解脱不得。那么，人怎样才能回到本体的境地，进而获得人生的快乐呢？借用《庄子》的话语：“齐物”、“坐忘”、“丧我”或“无己”。
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物，从本体论的立场看，各自都具有自性本体，都依赖于自身而是其所是，每一物，在自己的本体之中，都是一样的、绝对的，都是现象之物之所以存在的最终根据。所以，在依赖于自性本体这一意义上，物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说，“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，看穿了这一点，就可以获得“道枢”，即顺应物之自然，按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物，就是自然之物。在本体境界里感悟物自身，就是“天人合一”。人与外在的天即物，在本体论上都是绝对平等的实体，人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物，物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事，其解不在认识论，而在本体论，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系，从所有的人际关系、社会关系中孤立出来，泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识，全都否弃；把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝，最后所剩下来的，才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说：“坐忘者，何所不忘哉？内不觉一身，外不识有天地，然后，旷然与变化为体，而无不通也。”不仅要忘怀天地，而且还要忘怀自己的身体与知觉，这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐，反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中，一步一步地把自己的本体迷失。坐忘，应当不在一切关系之中，应当超越于一切关系之外，所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一，把与物的、与人的一切关系全都忘却，这还不够，唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一，只是消弭了我与外物、他人的矛盾，但只要“我”的自身意识还存在着，我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的，我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”，道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”，是指已经感悟了大道本体的我，是我的本体；而“吾丧我”之“我”，则显然是现象世界里的我，是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我，应做到“形如槁木”，即对我的体即我的身躯毫无感觉意识，独立自存，自本自根，一应具足，不索取于外物，也不依赖于外物；还应做到“心如死灰”，则不对外物起分别见识，超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放，永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”，力破我执、我见、我识。没有我，就没有我的世界。没有我，人与人之间就没法沟通来往。但是，我也是一座深山，每个人都被困在其中，而无法走出来。
《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认，则是徒劳的。所以，《人世间》说：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”
现象之物是一个有，而本体之物却是一个无。庄子的“虚”，无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无，才是我的住所，才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中，人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身，都是绝对的真实，都是真实的绝对。所以，物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下，才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外生死无始终者为友”。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者余治平），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。
站在形上的高度看，人生之乐实际上非是获得对大道本体的感悟，对物或人的本来之体的当下感悟应是一切人生快乐的总根源。人活在现象世界之中，始终被纷繁复杂的事事物物牵扯着、拴系着，轻松不得，解脱不得。那么，人怎样才能回到本体的境地，进而获得人生的快乐呢？借用《庄子》的话语：“齐物”、“坐忘”、“丧我”或“无己”。
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物，从本体论的立场看，各自都具有自性本体，都依赖于自身而是其所是，每一物，在自己的本体之中，都是一样的、绝对的，都是现象之物之所以存在的最终根据。所以，在依赖于自性本体这一意义上，物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说，“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，看穿了这一点，就可以获得“道枢”，即顺应物之自然，按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物，就是自然之物。在本体境界里感悟物自身，就是“天人合一”。人与外在的天即物，在本体论上都是绝对平等的实体，人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物，物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事，其解不在认识论，而在本体论，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系，从所有的人际关系、社会关系中孤立出来，泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识，全都否弃；把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝，最后所剩下来的，才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说：“坐忘者，何所不忘哉？内不觉一身，外不识有天地，然后，旷然与变化为体，而无不通也。”不仅要忘怀天地，而且还要忘怀自己的身体与知觉，这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐，反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中，一步一步地把自己的本体迷失。坐忘，应当不在一切关系之中，应当超越于一切关系之外，所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一，把与物的、与人的一切关系全都忘却，这还不够，唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一，只是消弭了我与外物、他人的矛盾，但只要“我”的自身意识还存在着，我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的，我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”，道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”，是指已经感悟了大道本体的我，是我的本体；而“吾丧我”之“我”，则显然是现象世界里的我，是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我，应做到“形如槁木”，即对我的体即我的身躯毫无感觉意识，独立自存，自本自根，一应具足，不索取于外物，也不依赖于外物；还应做到“心如死灰”，则不对外物起分别见识，超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放，永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”，力破我执、我见、我识。没有我，就没有我的世界。没有我，人与人之间就没法沟通来往。但是，我也是一座深山，每个人都被困在其中，而无法走出来。
《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认，则是徒劳的。所以，《人世间》说：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”
现象之物是一个有，而本体之物却是一个无。庄子的“虚”，无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无，才是我的住所，才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中，人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身，都是绝对的真实，都是真实的绝对。所以，物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下，才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外生死无始终者为友”。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者余治平），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。
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