#宗萨仁波切[超话]##上师教言#
何谓智慧？以简单的语言确认智慧并不容易，但我认为，处于正常状态的心，即是智慧。确认一个正常、清醒的人并不容易，依佛教的观点，我们都不正常，都不清醒。在大部分佛教哲学中，有三个因素可用来界定正常：见地、禅修与行为，其中见地为首要因素，许多经典和释论都致力于论述见地。对见地或观念，我们必须做最后的确认。
依佛教的观点，当我们看着这个世界及其一切现象，总是会犯三种错误。先别谈一切现象，就谈谈我们的手吧！当我们看着自己的手，犯下的第一个严重错误，就是认为手是恒常不变的。这错误之所以严重，是因为手不是恒常不变的实体，它在改变。你昨天的手不再回来，它永远离开了，衰老了，消失了。
当我们看着自己的手，所犯的第二个错误，就是将手视为一个整体。这又是大错特错。没有一个可以称之为“手”的实体。假如你受过医学训练，你看到的将不是一只手，你看到的是皮、骨、血、神经，以及其他不同的组成物质。但我们却不是以这种方式看手，而是将手视为一个整体，那其实并不存在。
当我们看着自己的手，所犯的第三个错误，就是常常忘记这只手依赖于许多因和缘。它不仅依赖食物和润肤霜，它依赖所有东西。譬如说这片天花板没有掉落在我的手上，所以我的手仍可以动，我的手要依赖所有的一切，这支麦克风，这张桌子，各位的存在，天花板，这个空间，等等。我们却不了解这一点！
因此我们接下来会问，“怎么了？我们为什么要避免犯这些错？”这时首先了解佛法，并不是一个开展某种禅定、以便以一只神圣的手取代这只手的道。虽然因为你听说持咒、观想、禅修方法等，使佛法听起来可能像是这样，但佛法从来都不是这样的概念。我们并不是在创造一只新的手，一只恒长不变、独立的、整体的手。那么，我们要做什么？
第一，我们试着建构或设立见地，以便真正了解这只手是无常的，是因缘所生，而且没有一只手是整体。这与我们有何帮助？为何要去了解？因为当我们犯这三种错误时，我们就在经历痛苦。我们所谓的错误，传统的佛教名词称之为无明，当我们有无明，它就导致我们受苦。
既然我们知道手没有恒常性、是因缘所生、不是一个整体，那么我们应该停止使用护手霜吗？不，完全不是这样！事实上，我们可以使用护手霜，而且可以买更多的护手霜。假使你的手很干燥，如果它恒久不变，那么你将永远受困于一只干燥的、不舒服的手。但因为手是无常的，所以护手霜有用，它使你的手柔软、光滑。同时，因为你接受手是无常的这个事实，所以当护手霜用完，你也不会太难过。这是非常重要的道理。当我们知道这手无法恒久的得到帮助，这手是无常、是因缘所生，那么这就是我们所说的神圣的手，也即佛陀的手。无论你相信与否，这已经是涅槃了，短时间的涅槃，短时间的证悟。
我只是把手当做一个例子。在日常生活中，我们有非常多这样的例子——我们的政治体系，我们的经济体系，我们对他人的看法，我们对自己的看法，民主，佛法，修行之道，金钱。还有特别是伴侣关系，当我们看着这个关系，同样犯了刚才的三个错误，我们把它视为一个整体，而非许多个别的部分，我们没有看到伴侣的优缺点，而只是执着于把这关系视为整体的抽象概念。但事情并非如此这般的运作，当你和某人在一起，你的自我和他的自我总是要互相蹂躏。为什么？因为在那时候，整体关系并不存在的实相在逐渐清晰，关系一点一点出现，一部分一部分出现。当我们拥有伴侣关系，我们就必须接受它是喜忧参半的出现。
伴侣关系也是无常，我相信这是显而易见的。很多人都经历过伴侣关系，没有五六次，至少也有一次！但这事情不会停止，我们仍然认为有一天我们会找到完美的关系，这完美的关系是恒久的关系，而且是一个整体的关系。我们从不以部分的眼光来看待事物，但其实这就是佛教的见地。也许你认为有些过度简化，但它确实是《华严经》《入楞伽经》以及所有佛法典籍所教授的。如我之前所说，佛法以智慧为导向，当我们谈到智慧，我们谈的就是在不受文化、社会、教育或个人顾忌所干扰的情况下看待事物。这基本上就相当于看到实相。
说到此，慈悲在哪里？非暴力在哪里？在很多地方！只要有这个伟大的见地——一切皆是无常，一切相互依存，以及没有一个东西是整体。这不仅是智慧，也是同理心。有了这个见地，你就会知道，无论你做什么——整形美容还是脂肪抽取，你的手都会不可避免的愈来愈接近衰老。如果你的伴侣盲目的相信这问题可以用人参茶之类的东西解决，你出于见地而非出于傲慢，会想要帮助这个人了解事实。这就是慈悲，也是非暴力。这就是佛教的见地。
何谓智慧？以简单的语言确认智慧并不容易，但我认为，处于正常状态的心，即是智慧。确认一个正常、清醒的人并不容易，依佛教的观点，我们都不正常，都不清醒。在大部分佛教哲学中，有三个因素可用来界定正常：见地、禅修与行为，其中见地为首要因素，许多经典和释论都致力于论述见地。对见地或观念，我们必须做最后的确认。
依佛教的观点，当我们看着这个世界及其一切现象，总是会犯三种错误。先别谈一切现象，就谈谈我们的手吧！当我们看着自己的手，犯下的第一个严重错误，就是认为手是恒常不变的。这错误之所以严重，是因为手不是恒常不变的实体，它在改变。你昨天的手不再回来，它永远离开了，衰老了，消失了。
当我们看着自己的手，所犯的第二个错误，就是将手视为一个整体。这又是大错特错。没有一个可以称之为“手”的实体。假如你受过医学训练，你看到的将不是一只手，你看到的是皮、骨、血、神经，以及其他不同的组成物质。但我们却不是以这种方式看手，而是将手视为一个整体，那其实并不存在。
当我们看着自己的手，所犯的第三个错误，就是常常忘记这只手依赖于许多因和缘。它不仅依赖食物和润肤霜，它依赖所有东西。譬如说这片天花板没有掉落在我的手上，所以我的手仍可以动，我的手要依赖所有的一切，这支麦克风，这张桌子，各位的存在，天花板，这个空间，等等。我们却不了解这一点！
因此我们接下来会问，“怎么了？我们为什么要避免犯这些错？”这时首先了解佛法，并不是一个开展某种禅定、以便以一只神圣的手取代这只手的道。虽然因为你听说持咒、观想、禅修方法等，使佛法听起来可能像是这样，但佛法从来都不是这样的概念。我们并不是在创造一只新的手，一只恒长不变、独立的、整体的手。那么，我们要做什么？
第一，我们试着建构或设立见地，以便真正了解这只手是无常的，是因缘所生，而且没有一只手是整体。这与我们有何帮助？为何要去了解？因为当我们犯这三种错误时，我们就在经历痛苦。我们所谓的错误，传统的佛教名词称之为无明，当我们有无明，它就导致我们受苦。
既然我们知道手没有恒常性、是因缘所生、不是一个整体，那么我们应该停止使用护手霜吗？不，完全不是这样！事实上，我们可以使用护手霜，而且可以买更多的护手霜。假使你的手很干燥，如果它恒久不变，那么你将永远受困于一只干燥的、不舒服的手。但因为手是无常的，所以护手霜有用，它使你的手柔软、光滑。同时，因为你接受手是无常的这个事实，所以当护手霜用完，你也不会太难过。这是非常重要的道理。当我们知道这手无法恒久的得到帮助，这手是无常、是因缘所生，那么这就是我们所说的神圣的手，也即佛陀的手。无论你相信与否，这已经是涅槃了，短时间的涅槃，短时间的证悟。
我只是把手当做一个例子。在日常生活中，我们有非常多这样的例子——我们的政治体系，我们的经济体系，我们对他人的看法，我们对自己的看法，民主，佛法，修行之道，金钱。还有特别是伴侣关系，当我们看着这个关系，同样犯了刚才的三个错误，我们把它视为一个整体，而非许多个别的部分，我们没有看到伴侣的优缺点，而只是执着于把这关系视为整体的抽象概念。但事情并非如此这般的运作，当你和某人在一起，你的自我和他的自我总是要互相蹂躏。为什么？因为在那时候，整体关系并不存在的实相在逐渐清晰，关系一点一点出现，一部分一部分出现。当我们拥有伴侣关系，我们就必须接受它是喜忧参半的出现。
伴侣关系也是无常，我相信这是显而易见的。很多人都经历过伴侣关系，没有五六次，至少也有一次！但这事情不会停止，我们仍然认为有一天我们会找到完美的关系，这完美的关系是恒久的关系，而且是一个整体的关系。我们从不以部分的眼光来看待事物，但其实这就是佛教的见地。也许你认为有些过度简化，但它确实是《华严经》《入楞伽经》以及所有佛法典籍所教授的。如我之前所说，佛法以智慧为导向，当我们谈到智慧，我们谈的就是在不受文化、社会、教育或个人顾忌所干扰的情况下看待事物。这基本上就相当于看到实相。
说到此，慈悲在哪里？非暴力在哪里？在很多地方！只要有这个伟大的见地——一切皆是无常，一切相互依存，以及没有一个东西是整体。这不仅是智慧，也是同理心。有了这个见地，你就会知道，无论你做什么——整形美容还是脂肪抽取，你的手都会不可避免的愈来愈接近衰老。如果你的伴侣盲目的相信这问题可以用人参茶之类的东西解决，你出于见地而非出于傲慢，会想要帮助这个人了解事实。这就是慈悲，也是非暴力。这就是佛教的见地。
#中观缘起[超话]# 宗鏡錄 汉地佛教是印度佛教中国文化长期冲突融合结果 印度佛教破斥本际说 在宗鏡錄发生了根本性的转变
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
推荐一本书《能断金刚》又叫《当和尚遇见钻石》
佛经说，最好修行的四个职业是：老师、医生、商人、官员。
因为这四种职业都有机会为更多人服务。
我很感谢自己的职业选择，能在学校工作。
《能断金刚》这本书讲的就是用金刚经的智慧去经商，这本书跟安兰德的《商人为什么要学哲学》思想不谋而合。
所以说，当物理学家千辛万苦的爬上山顶，却发现佛陀已经等候多时了。同理，当心理学、科学、哲学这些大家们千辛万苦的爬上山顶，佛陀已经等候了两千多年了。
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