第五十六章 知者不言（治国）
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​译文

真有政治智慧的人，不急于发表也不固守自己的观点；急于发表并固守自己观点的，并不真有政治智慧。明智的君主不爱发号施令，喜欢发号施令的不明智。

堵塞嗜欲的孔窍，关闭巧利的心门，挫其锋芒锐气，解除人们的纷争，收敛光耀，混同于尘世，这就是玄妙的大同。

因此，达到“玄同”境界的人，无须对谁过分亲近，也对谁都不必过分疏远；对谁都不会给予额外的照顾，也对谁都不施以不当的惩罚；对谁都不破格提拔，也对谁都不无故降级使用。惟其如此，他受到天下人一致的敬重。

解析

“知者不言，言者不知”，这两句翻译，也与很多版本译文不同。乍看，这两句像是教人要慎言的警句，知道的人不说，说的人不知道。这理解同后文“不合拍”：下一段是陈说“知者”的表现，同“慎言”至少没有直接关系；末段是推论出他对别人的态度，或者别人对他的态度，而所说的“态度”，也都同慎不慎言不大挨边。

如果我们换个角度来看，文末“故为天下贵”，就会肯定这不是一般人生警句，而是对“君主”喊话。

这两个“言”字既不是“言说”义，也不是指观点，就是二十三章首句“希言自然”的“言”，实际上相当于“发号施令”；“知”则通“智”，但不是泛指“智者”，而是指“真有智慧的君主”，实为“得道之君”。
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​有人说这一章是老子在宣扬蒙昧思想。我们看下末尾几句，“故不可得而亲，不可得而疏……故为天下贵”。是教诲君主不必倚重任何一个身边近臣，对所有下人一视同仁反会得到大家一致的尊重；由此反观起首两句，会觉得将那两个“知”字就理解为“明智（的君主）”义，一点不失准确性。——既如此，本章哪谈得上“宣扬蒙昧主义”呢？

▨♨⊿黔江大车驾校子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”↔↕۩黔江大车驾校子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆慎行其馀则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”//../?=%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「爆浆芝士肉酱藕盒」//../「推文」黔江大车驾校子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”//..//%%%%%%%%%%%%%%「新手驾到」，黔江大车驾校入太庙，每事问。//../?=%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「当给鸟加上人手后」//../「」↔↕۩黔江大车驾校子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆慎行其馀则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”//../?=%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「爆浆芝士肉酱藕盒」//../「推文」黔江大车驾校子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”//..//%%%%%%%%%%%%%%「新手驾到」，黔江大车驾校入太庙，每事问。//../?=%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「当给鸟加上人手后」//../「」#杨洋[超话]#

#读书[超话]##道德经# 书读百遍，其义自见。每天一篇《道德经》，第26天。

慎言，言多必失。
生就是死，死就是生。

第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。