姑苏城内（14）也是诗书仕宦之族，因他生于末世，[甲戌侧批：又写一末世男子。]父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。[蒙侧批：形容落破诗书子弟，逼真。]因进京求取功名，再整基业。
自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，[蒙侧批：“庙中安身”、“卖字为生”，想是过午不食的了。]故士隐常与他交接。[甲戌侧批：又夹写士隐实是翰林文苑，非守钱虏也，直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。]
当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚……
自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，[蒙侧批：“庙中安身”、“卖字为生”，想是过午不食的了。]故士隐常与他交接。[甲戌侧批：又夹写士隐实是翰林文苑，非守钱虏也，直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。]
当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚……
【在清末火柴传入中国之前古人是如何生火的】
所谓“洋火”，其实指的就是火柴，乃是鸦片战争之后从西方传入清朝的日常生活用品，因是从外国进口的东西，故而在前面加了一个“洋”字。那么，在“洋火”传入清朝之前，古人们又是如何取火的呢？其实早在南北朝时期，我国便已经出现了早期的原始火柴，可惜没有得到广泛流传。
钻木取火：远古时期到唐朝
钻木取火，其实就是用硬木棒对着木头摩擦或钻进去，从而靠摩擦取火。钻木取火的发明目前尚不得知，目前广为流传的则是源于中国古代的神话传说。
相传在远古那个茹毛饮血的时代，有一位圣人见到鸟啄燧木出现火花，便认为木中含火，于是折下燧木枝进行试验，由此发明了钻木取火的方式，之后他将这种方法交给了其他人类，从此人们便掌握了人工取火的技巧，开始制作熟食、以火取暖，使得人类的生存能力大为提升，而人们则将圣人称为燧人氏，并奉其为“三皇之首”。
到周朝时期，钻木取火的方式已经广为流传，成为了人们生火的主要方式。由于古人较为迷信，认为火是上天赐予人类的礼物，因此取火的木头应该与春夏秋冬四季相对应，这样才算是遵循天理，因此《周礼·月令》规定：春天用柳木，夏天用枣杏和桑柘，秋天用柞树，冬天用槐檀，这叫'改火'或'更火'。
杜甫在《清明诗》中曾写道“旅雁上云归此塞，家人钻火用青枫”，由此可见一直到唐朝时期，钻木取火仍然是民间百姓生火的主要方式。甚至在上世纪的农村，仍然有人在生火时采用钻木取火的方式。
击石取火：魏晋时期到清朝
这种方式可能是受到了制作石器时迸发出火花现象的启发，即用小刀等铁器，通过敲击石头产生火花，然后使火花落到引燃物上。当引火物开始冒烟时，缓缓地吹或扇，使其燃起明火。而通过击石生起的火，古人将其形象的称之为“石火”。
西晋文坛三大家之一的潘岳便有诗曰“'烦如敲石火”，可见这种方式在魏晋时期便已经出现。南北朝时期的文学家刘勰在《新论·惜时》中，则形容人的短促一生，犹如“石火”。到唐代时，击石取火的方式已经广为流传，柳宗元便有诗曰“夜发敲石火，山林如昼明”，白居易也有诗曰“深炉敲火煮新茶，石火光中寄此身”。
古人取火之时，用铁片和石头相撞，下面放着用艾或纸加硝水制成的“火绒”，当火星落在绒上燃烧时，再用“取灯”（也叫发烛，以褪皮麻秸做成小片状，长五六寸，将硫磺涂抹在一端，遇火即燃）进行引火。
火镰
到了清朝时期，在火柴还没有出现之前，取火技术又进了一步，出现了一种叫'火镰'的工具，这应该算是最早的便携式取火工具了。这种火镰，缝皮为包，安铁为刃内装火石一片，火绒一团，如果要用火，取火绒豆许，放在石上，再用铁刃撞击，能发出火星，顷刻间就得火。
阳光取火：因取火材料太过贵重而没能广泛流传
《周礼》有载“秋官避开炬，负责用'夫燧'向太阳取明火”。秋官是古代的一种官职，夫燧则是一种取火用具，即用金属制成尖底杯，放在日光下，使光线聚在杯底尖处，杯底先放置艾、绒之类，一遇光即能燃火。可见，从周代开始，人们便已经掌握了利用阳光取火的方法。
宋朝的沈括在《梦溪笔谈》则有一段更为详细的记载：用凹面铜镜放在太阳下，其光都聚向内，在离镜一二寸处，光聚为一点，大如麻菽，触物即着火。实际上这就是利用凹面镜来聚集阳光，从而通过聚集热量取火，这其实非常类似于现代的太阳灶。
这其实与太阳灶的原理一样
不过，这种取火方式虽然出现较早，但由于取火工具都是金属和铜镜之类的贵重器物，普通百姓条件极为有限，因而并没有广为流传。
早期的火柴：南北朝时期已经出现，但并未广为流传
我国最早的火柴其实可以追溯到南北朝时期，《资治通鉴》有载“陈宣帝太建九年，齐后妃贫苦，至以卖烛为业”，这里的“烛”其实就是早期最为原始的火柴。
元末明初学者陶宗仪的《辍耕录》中的《发烛》条说，“杭人削松木为小片，其薄如纸，熔硫磺涂木片顶端分许，名曰发烛，又曰粹儿，盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为生，岂即杭人之所制矣。”明末清初的高士奇在《天禄识余》也有类似记载。
当时北齐腹背受敌，物资短缺，尤其是缺少火种，做饭都成问题。当时后妃和一班宫女将硫磺沾在小木棒上，借助于火种或火刀火石，能很方便地把“阴火”引发为“阳火”。
北宋陶谷在《清异录》则记载，“夜有急，苦于作灯之缓。有智者，批杉条染硫磺，置之待用，一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。今遂有货者，易名火寸”。这是说当时民间百姓非常流行用一种涂上硫磺的杉木条引火，大家可以想象一下，一个木制的小棒，一头涂着硫磺之类的易燃物，是不是很像火柴。
不过，这种原始的火柴虽然出现较早，但由于硫磺易燃且有毒，制作起来比较危险，再加上难以储存，因此并未得到广泛流传。
所谓“洋火”，其实指的就是火柴，乃是鸦片战争之后从西方传入清朝的日常生活用品，因是从外国进口的东西，故而在前面加了一个“洋”字。那么，在“洋火”传入清朝之前，古人们又是如何取火的呢？其实早在南北朝时期，我国便已经出现了早期的原始火柴，可惜没有得到广泛流传。
钻木取火：远古时期到唐朝
钻木取火，其实就是用硬木棒对着木头摩擦或钻进去，从而靠摩擦取火。钻木取火的发明目前尚不得知，目前广为流传的则是源于中国古代的神话传说。
相传在远古那个茹毛饮血的时代，有一位圣人见到鸟啄燧木出现火花，便认为木中含火，于是折下燧木枝进行试验，由此发明了钻木取火的方式，之后他将这种方法交给了其他人类，从此人们便掌握了人工取火的技巧，开始制作熟食、以火取暖，使得人类的生存能力大为提升，而人们则将圣人称为燧人氏，并奉其为“三皇之首”。
到周朝时期，钻木取火的方式已经广为流传，成为了人们生火的主要方式。由于古人较为迷信，认为火是上天赐予人类的礼物，因此取火的木头应该与春夏秋冬四季相对应，这样才算是遵循天理，因此《周礼·月令》规定：春天用柳木，夏天用枣杏和桑柘，秋天用柞树，冬天用槐檀，这叫'改火'或'更火'。
杜甫在《清明诗》中曾写道“旅雁上云归此塞，家人钻火用青枫”，由此可见一直到唐朝时期，钻木取火仍然是民间百姓生火的主要方式。甚至在上世纪的农村，仍然有人在生火时采用钻木取火的方式。
击石取火：魏晋时期到清朝
这种方式可能是受到了制作石器时迸发出火花现象的启发，即用小刀等铁器，通过敲击石头产生火花，然后使火花落到引燃物上。当引火物开始冒烟时，缓缓地吹或扇，使其燃起明火。而通过击石生起的火，古人将其形象的称之为“石火”。
西晋文坛三大家之一的潘岳便有诗曰“'烦如敲石火”，可见这种方式在魏晋时期便已经出现。南北朝时期的文学家刘勰在《新论·惜时》中，则形容人的短促一生，犹如“石火”。到唐代时，击石取火的方式已经广为流传，柳宗元便有诗曰“夜发敲石火，山林如昼明”，白居易也有诗曰“深炉敲火煮新茶，石火光中寄此身”。
古人取火之时，用铁片和石头相撞，下面放着用艾或纸加硝水制成的“火绒”，当火星落在绒上燃烧时，再用“取灯”（也叫发烛，以褪皮麻秸做成小片状，长五六寸，将硫磺涂抹在一端，遇火即燃）进行引火。
火镰
到了清朝时期，在火柴还没有出现之前，取火技术又进了一步，出现了一种叫'火镰'的工具，这应该算是最早的便携式取火工具了。这种火镰，缝皮为包，安铁为刃内装火石一片，火绒一团，如果要用火，取火绒豆许，放在石上，再用铁刃撞击，能发出火星，顷刻间就得火。
阳光取火：因取火材料太过贵重而没能广泛流传
《周礼》有载“秋官避开炬，负责用'夫燧'向太阳取明火”。秋官是古代的一种官职，夫燧则是一种取火用具，即用金属制成尖底杯，放在日光下，使光线聚在杯底尖处，杯底先放置艾、绒之类，一遇光即能燃火。可见，从周代开始，人们便已经掌握了利用阳光取火的方法。
宋朝的沈括在《梦溪笔谈》则有一段更为详细的记载：用凹面铜镜放在太阳下，其光都聚向内，在离镜一二寸处，光聚为一点，大如麻菽，触物即着火。实际上这就是利用凹面镜来聚集阳光，从而通过聚集热量取火，这其实非常类似于现代的太阳灶。
这其实与太阳灶的原理一样
不过，这种取火方式虽然出现较早，但由于取火工具都是金属和铜镜之类的贵重器物，普通百姓条件极为有限，因而并没有广为流传。
早期的火柴：南北朝时期已经出现，但并未广为流传
我国最早的火柴其实可以追溯到南北朝时期，《资治通鉴》有载“陈宣帝太建九年，齐后妃贫苦，至以卖烛为业”，这里的“烛”其实就是早期最为原始的火柴。
元末明初学者陶宗仪的《辍耕录》中的《发烛》条说，“杭人削松木为小片，其薄如纸，熔硫磺涂木片顶端分许，名曰发烛，又曰粹儿，盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为生，岂即杭人之所制矣。”明末清初的高士奇在《天禄识余》也有类似记载。
当时北齐腹背受敌，物资短缺，尤其是缺少火种，做饭都成问题。当时后妃和一班宫女将硫磺沾在小木棒上，借助于火种或火刀火石，能很方便地把“阴火”引发为“阳火”。
北宋陶谷在《清异录》则记载，“夜有急，苦于作灯之缓。有智者，批杉条染硫磺，置之待用，一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。今遂有货者，易名火寸”。这是说当时民间百姓非常流行用一种涂上硫磺的杉木条引火，大家可以想象一下，一个木制的小棒，一头涂着硫磺之类的易燃物，是不是很像火柴。
不过，这种原始的火柴虽然出现较早，但由于硫磺易燃且有毒，制作起来比较危险，再加上难以储存，因此并未得到广泛流传。
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忘川君今天的鬼故事来了： 聊斋故事之鬼母 明末清初年间，滦州北关有一个叫袁二的后生，从小孤苦伶仃，长大后以卖包子为生，勉强度日。 因有钱人都讲究吃滦州城有名的郝家火烧或小佬熏鸡，所以买袁二包子的大多为平民百姓。其中有一常客是位年轻貌美的女子，身着青衣素裙，走路如弱风拂柳，她总是在天亮前或天黑后突然出现在袁二面前，从不说话，只对袁二嫣然一笑，递一枚铜钱，接过两个包子，然后像仙女般飘然而去。引得袁二望着她背影常常呆愣半天。 有一天晚上，袁二还剩下几个包子没有卖完，便要了碗茶水想歇口气，这时，青衣女子又来了。袁二忙包好两个包子递给她，青衣女子照例一笑，付一枚铜钱，可袁二被俏丽的容颜迷得神魂颠倒了，慌手慌脚地没接住，铜钱一下子掉进了茶碗里。袁二也顾不得去捞，两只眼睛直勾勾地盯着女子，直到人家走得没了踪影，他这才收回目光。再看那枚铜钱，竟然稳稳当当地在水面上漂着！袁二不敢相信自己的眼睛，捞出来用手一摸，朝上的那面还真是干的！袁二大惑不已。 从这儿以后，青衣女子再来买包子，袁二都有意留着她给的铜钱，然后偷偷放到水中一试，结果无一例外全是漂着的！袁二愈加感到奇怪。 某日暴雨，袁二没能出去卖包子，就躺在家里摆弄那几枚铜钱，心想：那绝色女子到底是什么人呢？这铜钱也看不出异样，怎么会在水上漂着呢……正想着，门外来了个化缘的老和尚。袁二顺手扔给他两枚铜钱，不料，那老和尚把两枚铜钱在手中掂了掂，沉吟道：“阿弥陀佛！此物阴气太重，不便在阳世流通啊！” 袁二听他话中有话，便问：“你这是啥意思？” 老和尚说：“施主，实言相告：此乃冥币。你若不信，待贫僧变来你看。”说着，他就把两枚铜钱合在双掌之中，口中喃喃念动咒语，待他将掌心摊开时，却是两张祭奠死者用的纸钱！ 袁二大吃一惊：“你是说……不可能！绝不可能！天仙一样的美女怎么会——你是在变戏法吧？” 老和尚微微一笑，说：“施主，你可事先预备一盆黑狗血，再遇此人，乘其不备之际。泼在她的面部，到时自见分晓。”老和尚说完就走。袁二这才当真，出门追上老和尚，央求他赐件法宝，以防不测。老和尚便从怀里摸出一把桃木短剑给了他。 第二天，袁二按照老和尚说的寻了一盆狗血，等到天黑，青衣女子果然来了。袁二假意给她取包子，暗中却将藏在身后的那盆狗血端在手里，猛回身做一个淋漓尽致的“狗血喷头”，青衣女子“嗷”一声嚎叫，顷刻间花容失色，眼球突出，血红的舌头吐出一尺来长！娘哟，原来是个吊死鬼！夜市上一片惊呼，人们吓得纷纷躲避。那女鬼抹了一把脸上的血污，转身一蹦一跳地朝城外逃去。袁二愣了片刻，拽出桃木短剑撒腿便追。一些好事的人举着灯笼火把也随后紧跟。 城后一片小树林里有座孤坟，眼见那女鬼蹦到坟前就要消失了，袁二紧跑几步，举起桃木短剑一下子刺入了她的后心！女鬼痛苦地回过头来，双眼充满哀怨地望着袁二说：“我与你并无冤无仇，你为何非要苦苦害我？我死倒不足惜，只可怜我那……”话未说完，“扑嗵”一声倒地毙命。 后面的人也都围过来，指着鬼尸七嘴八舌地议论着。忽然有人听到坟内隐隐传出声响，继而大家也都听见了，便一起动手扒坟。等揭开棺盖儿一看，所有的人都震呆了：棺材里躺着一个嗷嗷待哺的男婴！ 袁二首先醒悟过来，他懊悔得捶胸顿足、痛不欲生：“唉！她这是死后生了儿子，才化作鬼魂来买包子喂养他呀！我不是人哪……”在场的人无不伤感落泪。 袁二把男婴抱回家中，决心将他养大成人。渐渐地，袁二发现，这孩子不仅长得清秀可人，而且聪慧过人，外人也都夸他鬼精鬼精的。可是，这孩子除了会喊一个字外，袁二无论教他什么话他都不会说，很是令人遗憾。 后来，这孩子活到84岁无疾而终。直到临死，他也只会喊一个字，那就是：“娘——”
忘川君今天的鬼故事来了： 聊斋故事之鬼母 明末清初年间，滦州北关有一个叫袁二的后生，从小孤苦伶仃，长大后以卖包子为生，勉强度日。 因有钱人都讲究吃滦州城有名的郝家火烧或小佬熏鸡，所以买袁二包子的大多为平民百姓。其中有一常客是位年轻貌美的女子，身着青衣素裙，走路如弱风拂柳，她总是在天亮前或天黑后突然出现在袁二面前，从不说话，只对袁二嫣然一笑，递一枚铜钱，接过两个包子，然后像仙女般飘然而去。引得袁二望着她背影常常呆愣半天。 有一天晚上，袁二还剩下几个包子没有卖完，便要了碗茶水想歇口气，这时，青衣女子又来了。袁二忙包好两个包子递给她，青衣女子照例一笑，付一枚铜钱，可袁二被俏丽的容颜迷得神魂颠倒了，慌手慌脚地没接住，铜钱一下子掉进了茶碗里。袁二也顾不得去捞，两只眼睛直勾勾地盯着女子，直到人家走得没了踪影，他这才收回目光。再看那枚铜钱，竟然稳稳当当地在水面上漂着！袁二不敢相信自己的眼睛，捞出来用手一摸，朝上的那面还真是干的！袁二大惑不已。 从这儿以后，青衣女子再来买包子，袁二都有意留着她给的铜钱，然后偷偷放到水中一试，结果无一例外全是漂着的！袁二愈加感到奇怪。 某日暴雨，袁二没能出去卖包子，就躺在家里摆弄那几枚铜钱，心想：那绝色女子到底是什么人呢？这铜钱也看不出异样，怎么会在水上漂着呢……正想着，门外来了个化缘的老和尚。袁二顺手扔给他两枚铜钱，不料，那老和尚把两枚铜钱在手中掂了掂，沉吟道：“阿弥陀佛！此物阴气太重，不便在阳世流通啊！” 袁二听他话中有话，便问：“你这是啥意思？” 老和尚说：“施主，实言相告：此乃冥币。你若不信，待贫僧变来你看。”说着，他就把两枚铜钱合在双掌之中，口中喃喃念动咒语，待他将掌心摊开时，却是两张祭奠死者用的纸钱！ 袁二大吃一惊：“你是说……不可能！绝不可能！天仙一样的美女怎么会——你是在变戏法吧？” 老和尚微微一笑，说：“施主，你可事先预备一盆黑狗血，再遇此人，乘其不备之际。泼在她的面部，到时自见分晓。”老和尚说完就走。袁二这才当真，出门追上老和尚，央求他赐件法宝，以防不测。老和尚便从怀里摸出一把桃木短剑给了他。 第二天，袁二按照老和尚说的寻了一盆狗血，等到天黑，青衣女子果然来了。袁二假意给她取包子，暗中却将藏在身后的那盆狗血端在手里，猛回身做一个淋漓尽致的“狗血喷头”，青衣女子“嗷”一声嚎叫，顷刻间花容失色，眼球突出，血红的舌头吐出一尺来长！娘哟，原来是个吊死鬼！夜市上一片惊呼，人们吓得纷纷躲避。那女鬼抹了一把脸上的血污，转身一蹦一跳地朝城外逃去。袁二愣了片刻，拽出桃木短剑撒腿便追。一些好事的人举着灯笼火把也随后紧跟。 城后一片小树林里有座孤坟，眼见那女鬼蹦到坟前就要消失了，袁二紧跑几步，举起桃木短剑一下子刺入了她的后心！女鬼痛苦地回过头来，双眼充满哀怨地望着袁二说：“我与你并无冤无仇，你为何非要苦苦害我？我死倒不足惜，只可怜我那……”话未说完，“扑嗵”一声倒地毙命。 后面的人也都围过来，指着鬼尸七嘴八舌地议论着。忽然有人听到坟内隐隐传出声响，继而大家也都听见了，便一起动手扒坟。等揭开棺盖儿一看，所有的人都震呆了：棺材里躺着一个嗷嗷待哺的男婴！ 袁二首先醒悟过来，他懊悔得捶胸顿足、痛不欲生：“唉！她这是死后生了儿子，才化作鬼魂来买包子喂养他呀！我不是人哪……”在场的人无不伤感落泪。 袁二把男婴抱回家中，决心将他养大成人。渐渐地，袁二发现，这孩子不仅长得清秀可人，而且聪慧过人，外人也都夸他鬼精鬼精的。可是，这孩子除了会喊一个字外，袁二无论教他什么话他都不会说，很是令人遗憾。 后来，这孩子活到84岁无疾而终。直到临死，他也只会喊一个字，那就是：“娘——”
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