郭麒麟笑称已经不是个孩子，喊话郭德纲“我的快乐你可想象不到”
3号的时候，郭麒麟和“赘婿”剧组的部分演员就接受媒体采访，其实主持人就问到“他还是个孩子”的热搜话题。郭麒麟当时就回应说：我早就不是个孩子了！之后更是喊话郭德纲：我的快乐你可想象不到！不能不说的是，父子俩果然都是相声演员，隔空回应都像是说段子。现场嘉宾也直接笑倒！
当时“庆余年”火的时候，郭麒麟在接受采访，被问到和郭德纲有关的话题时，郭麒麟显然有些失落。在被问郭德纲看他演的电视不？郭麒麟说他不看，甚至还说几个月在外面拍戏他父亲都不知道他在干嘛。言辞间给人的感觉就是父亲对他不够重视。包括岳云鹏某次在被郭德纲夸的时候，都想哭，他也说，师父对他和郭麒麟从来都不夸。偶尔被夸，确实是感动又激动。
可能也是郭麒麟觉得郭德纲对他不够重视，但是某次他在演话剧“牛天赐”的时候，谢幕的时候，看见郭德纲出现在舞台上，郭麒麟当场就扎在郭德纲怀里哭个稀里哗啦！那一刻观众都觉得郭麒麟真的是在释放他的感情，开始感受到父亲对他的爱。
如今郭麒麟就像他自己说的“早就不是个孩子了”，郭德纲其实也早就不把郭麒麟当成孩子。看得出如今的郭麒麟已经成为郭德纲最大的骄傲，包括在今年德云社的相声春晚现场，郭德纲说起郭麒麟都是各种的夸。这样的儿子确实很值得骄傲，网上不还流行一句话：生子当如郭麒麟。这句话应该是对郭麒麟最大的肯定。
很多人都赞叹郭麒麟的教养，这个应该是郭德纲最大的成就感。不可否认相声是郭德纲发扬光大的，可能很多人眼里会觉得郭德纲对相声的贡献这么大，会觉得自豪。不过有人却觉得郭麒麟应该是郭德纲最大的自豪感，对于养孩子，任何一个做父母的可能都明白：想要培养一个优秀的孩子真的很难。
娱乐圈星二代们的整体口碑不是很好，很大原因就是多数星二代们不争气。比如有些星二代利用父母的资源演戏，上节目等等，都在娱乐圈想要分一杯羹。但是不管是演戏还是上节目，好些星二代们的表现真的是一言难尽，隔着屏幕都觉得尴尬。这样的星二代真的很让他们的父母丢脸，更主要的是没实力就算了，有些星二代还在公开场合表现出各种的没教养，满满的优越感，对长辈也是各种的傲慢无礼。
郭德纲也多次说过让郭麒麟接班德云社的话题，不过郭麒麟貌似志不在此，还说要等弟弟长大让他接班继承。于谦曾经给郭麒麟写过一封信，对郭麒麟也是各种的赞誉：我儿诚恳为人，且善良宽厚，踏实做艺，但心高志广。立于皓月之边，不弱星光之势，傍于巨人身侧，不颓好胜之心。为师深以为是！
最后于谦还说：总之，你出身世家，位立长兄，宠于叔伯，尊于兄弟，逢于盛况，继于德云。天之骄子，好自为之！除了郭德纲为儿子骄傲，看得出身为师父，于谦也引以为豪。这样的郭麒麟有谁不喜欢呢？
3号的时候，郭麒麟和“赘婿”剧组的部分演员就接受媒体采访，其实主持人就问到“他还是个孩子”的热搜话题。郭麒麟当时就回应说：我早就不是个孩子了！之后更是喊话郭德纲：我的快乐你可想象不到！不能不说的是，父子俩果然都是相声演员，隔空回应都像是说段子。现场嘉宾也直接笑倒！
当时“庆余年”火的时候，郭麒麟在接受采访，被问到和郭德纲有关的话题时，郭麒麟显然有些失落。在被问郭德纲看他演的电视不？郭麒麟说他不看，甚至还说几个月在外面拍戏他父亲都不知道他在干嘛。言辞间给人的感觉就是父亲对他不够重视。包括岳云鹏某次在被郭德纲夸的时候，都想哭，他也说，师父对他和郭麒麟从来都不夸。偶尔被夸，确实是感动又激动。
可能也是郭麒麟觉得郭德纲对他不够重视，但是某次他在演话剧“牛天赐”的时候，谢幕的时候，看见郭德纲出现在舞台上，郭麒麟当场就扎在郭德纲怀里哭个稀里哗啦！那一刻观众都觉得郭麒麟真的是在释放他的感情，开始感受到父亲对他的爱。
如今郭麒麟就像他自己说的“早就不是个孩子了”，郭德纲其实也早就不把郭麒麟当成孩子。看得出如今的郭麒麟已经成为郭德纲最大的骄傲，包括在今年德云社的相声春晚现场，郭德纲说起郭麒麟都是各种的夸。这样的儿子确实很值得骄傲，网上不还流行一句话：生子当如郭麒麟。这句话应该是对郭麒麟最大的肯定。
很多人都赞叹郭麒麟的教养，这个应该是郭德纲最大的成就感。不可否认相声是郭德纲发扬光大的，可能很多人眼里会觉得郭德纲对相声的贡献这么大，会觉得自豪。不过有人却觉得郭麒麟应该是郭德纲最大的自豪感，对于养孩子，任何一个做父母的可能都明白：想要培养一个优秀的孩子真的很难。
娱乐圈星二代们的整体口碑不是很好，很大原因就是多数星二代们不争气。比如有些星二代利用父母的资源演戏，上节目等等，都在娱乐圈想要分一杯羹。但是不管是演戏还是上节目，好些星二代们的表现真的是一言难尽，隔着屏幕都觉得尴尬。这样的星二代真的很让他们的父母丢脸，更主要的是没实力就算了，有些星二代还在公开场合表现出各种的没教养，满满的优越感，对长辈也是各种的傲慢无礼。
郭德纲也多次说过让郭麒麟接班德云社的话题，不过郭麒麟貌似志不在此，还说要等弟弟长大让他接班继承。于谦曾经给郭麒麟写过一封信，对郭麒麟也是各种的赞誉：我儿诚恳为人，且善良宽厚，踏实做艺，但心高志广。立于皓月之边，不弱星光之势，傍于巨人身侧，不颓好胜之心。为师深以为是！
最后于谦还说：总之，你出身世家，位立长兄，宠于叔伯，尊于兄弟，逢于盛况，继于德云。天之骄子，好自为之！除了郭德纲为儿子骄傲，看得出身为师父，于谦也引以为豪。这样的郭麒麟有谁不喜欢呢？
净土十疑论
隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生？出过三界结业之事，云何可通？
释曰：众生无始已来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
在决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天；临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业得生净土？无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故。”全无有行。《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因。”全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
白话释
问：众生从无始以来，就造作了无量恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，又会造作一切罪业，无恶不造。为什么临终念十句佛号，就能往生西方净土并超出三界一切烦恼恶业，这怎么说的通呢？
答：众生从无始以来所造作的善恶业有多少及其强弱情况并不能得知。但是如果能在临终时遇到善知识教其念佛并十念即能往生成就的人，那都是由于宿世善业很强的缘故，才能遇到善知识，并教其念佛，且十念即能成就往生。如果是宿世恶业很多的人，善知识尚且不能遇到，又如何去论他十念成就往生呢？你以无始已来所造的恶业为重，临终十念念佛为轻，认为不能往生。现在我以三种道理来作分析，善恶业的轻重是不确定的，是不能根据时间的远近长短来确定其轻重的。哪三种道理呢？一是在心，二是在缘，三是在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而临终念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，是真心诚意来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一假一真，怎能相比呢？譬如有一间屋子，已经黑暗了一万年。日光只要一照，黑暗就马上消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久而不肯消失吗？
在缘是说，造作罪业的时候，是由虚妄痴暗心攀缘虚妄境界生颠倒而发起；而在念佛的时候，念佛的心是从听闻阿弥陀佛佛清净真实功德名号而缘虑无上菩提心发起。这一真一假又怎能相比？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到按压除毒药鼓的声音，箭就会马上应声而出毒性会立即而除。难道会因为中箭太深、毒药已渗入肌骨而不肯出来吗？
在决定是说，造作罪业的时候，都还未到临终时，是以间隔作恶的“有间心”及将来还会作恶的“有后心”造罪；而临终念佛的时候，是以十念念佛的猛利善根、更无恶业来间隔的“无间心”及立即舍寿往生更无其它杂念在此之后的“无后心”念佛，所以立即得以往生。譬如有一条绳索，十个人合抱那么粗，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要一挥锋利的刀剑，就能一下子把它切为两断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗来焚烧它，一下子它也就被烧尽。又好比有一个人，一生都在修十善业，按照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了一念决定的邪知见，而这一念邪见却让他马上堕落阿鼻地狱。恶业虽然虚妄，但由于非常猛利的缘故，尚且能够排除他一生所修的善业而使他堕落恶道里；难道临终时用猛利心来念佛，其真实而无恶业间杂的念佛善业不能排除无始以来的恶业而得生净土吗？这是没有道理的。佛经又说：“只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。”这是因为念佛的时候，念佛心猛利的缘故，而伏灭了恶业，是一定可以得生的，这不须要怀疑啊。
上古时代以来相传这种说法，判临终十念成就往生非此临终十念念佛时的功德成就而得往生，而是因他往日它时所作功德成就而得往生的“别时意”，这种说法肯定是错误的。为什么呢？如《摄论》说：“只要发愿即得往生。”这里仅是发愿完全没有修行，是“别时意”。《杂集论》云：“如果发愿生安乐国土，即得往生；如果听闻无垢佛名，即证得阿耨菩提。这两种成就一并是因别时所修行的因。”因为它们完全没有修行。如果把临终时无间的十念猛利善行判为是“别时意”，那真不知道要耽误多少人呀！希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落啊！
隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生？出过三界结业之事，云何可通？
释曰：众生无始已来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
在决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天；临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业得生净土？无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故。”全无有行。《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因。”全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
白话释
问：众生从无始以来，就造作了无量恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，又会造作一切罪业，无恶不造。为什么临终念十句佛号，就能往生西方净土并超出三界一切烦恼恶业，这怎么说的通呢？
答：众生从无始以来所造作的善恶业有多少及其强弱情况并不能得知。但是如果能在临终时遇到善知识教其念佛并十念即能往生成就的人，那都是由于宿世善业很强的缘故，才能遇到善知识，并教其念佛，且十念即能成就往生。如果是宿世恶业很多的人，善知识尚且不能遇到，又如何去论他十念成就往生呢？你以无始已来所造的恶业为重，临终十念念佛为轻，认为不能往生。现在我以三种道理来作分析，善恶业的轻重是不确定的，是不能根据时间的远近长短来确定其轻重的。哪三种道理呢？一是在心，二是在缘，三是在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而临终念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，是真心诚意来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一假一真，怎能相比呢？譬如有一间屋子，已经黑暗了一万年。日光只要一照，黑暗就马上消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久而不肯消失吗？
在缘是说，造作罪业的时候，是由虚妄痴暗心攀缘虚妄境界生颠倒而发起；而在念佛的时候，念佛的心是从听闻阿弥陀佛佛清净真实功德名号而缘虑无上菩提心发起。这一真一假又怎能相比？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到按压除毒药鼓的声音，箭就会马上应声而出毒性会立即而除。难道会因为中箭太深、毒药已渗入肌骨而不肯出来吗？
在决定是说，造作罪业的时候，都还未到临终时，是以间隔作恶的“有间心”及将来还会作恶的“有后心”造罪；而临终念佛的时候，是以十念念佛的猛利善根、更无恶业来间隔的“无间心”及立即舍寿往生更无其它杂念在此之后的“无后心”念佛，所以立即得以往生。譬如有一条绳索，十个人合抱那么粗，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要一挥锋利的刀剑，就能一下子把它切为两断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗来焚烧它，一下子它也就被烧尽。又好比有一个人，一生都在修十善业，按照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了一念决定的邪知见，而这一念邪见却让他马上堕落阿鼻地狱。恶业虽然虚妄，但由于非常猛利的缘故，尚且能够排除他一生所修的善业而使他堕落恶道里；难道临终时用猛利心来念佛，其真实而无恶业间杂的念佛善业不能排除无始以来的恶业而得生净土吗？这是没有道理的。佛经又说：“只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。”这是因为念佛的时候，念佛心猛利的缘故，而伏灭了恶业，是一定可以得生的，这不须要怀疑啊。
上古时代以来相传这种说法，判临终十念成就往生非此临终十念念佛时的功德成就而得往生，而是因他往日它时所作功德成就而得往生的“别时意”，这种说法肯定是错误的。为什么呢？如《摄论》说：“只要发愿即得往生。”这里仅是发愿完全没有修行，是“别时意”。《杂集论》云：“如果发愿生安乐国土，即得往生；如果听闻无垢佛名，即证得阿耨菩提。这两种成就一并是因别时所修行的因。”因为它们完全没有修行。如果把临终时无间的十念猛利善行判为是“别时意”，那真不知道要耽误多少人呀！希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落啊！
一千零一夜 | 杜甫传
其实我不太喜欢杜甫，因为这个人太“严肃”，严肃的人总缺少点可爱的因素。买冯至的《杜甫传》完全是因为BBC关于杜甫的纪录片中有弹幕说这本书是从存在主义的角度来解读杜甫。
读完我并没有深刻的理解这句推荐语，只是觉得杜甫心中工作的比重也很大，其实他所有的苦痛来自政治上的“求而不得”。但杜甫在诗上的成就是斐然的。他的诗好像史诗，反映了一个复杂多变的时代的历史，描画了祖国一部分险要而壮丽的山川。
杜甫与李白、岑参、高适、郑虔等大家都是奔走之友，在唐玄宗后期那个风雨飘摇的年代里，互体互谅，惺惺相惜，彼此温暖着过活。
770年的冬天，杜甫在湘江的舟中死去了。这一年他五十九岁。杜甫的一生是个悲剧，后半生一生都在颠沛流离中度过，曾作诗“五十白头翁，南北逃世难”。
杜甫赶上了盛唐时代，前半生尽管没有在家，但在太平升腾的时代，这个叫做游历。三十五岁开始居住在长安，长达十年。在长安的末尾，安史之乱爆发，盛唐不在，野老流离。
后期的杜甫一直把反映人民的生活当作他作为诗人的责任，而也只有这样，才写出了那些千古名句。
杜甫的一生是一个压抑的悲剧，在一个动乱的时代，在他人生的尽头，写下最后一部作品时，也并没有忘记国家的灾难：故国悲寒望，群云惨岁阴。
其实我不太喜欢杜甫，因为这个人太“严肃”，严肃的人总缺少点可爱的因素。买冯至的《杜甫传》完全是因为BBC关于杜甫的纪录片中有弹幕说这本书是从存在主义的角度来解读杜甫。
读完我并没有深刻的理解这句推荐语，只是觉得杜甫心中工作的比重也很大，其实他所有的苦痛来自政治上的“求而不得”。但杜甫在诗上的成就是斐然的。他的诗好像史诗，反映了一个复杂多变的时代的历史，描画了祖国一部分险要而壮丽的山川。
杜甫与李白、岑参、高适、郑虔等大家都是奔走之友，在唐玄宗后期那个风雨飘摇的年代里，互体互谅，惺惺相惜，彼此温暖着过活。
770年的冬天，杜甫在湘江的舟中死去了。这一年他五十九岁。杜甫的一生是个悲剧，后半生一生都在颠沛流离中度过，曾作诗“五十白头翁，南北逃世难”。
杜甫赶上了盛唐时代，前半生尽管没有在家，但在太平升腾的时代，这个叫做游历。三十五岁开始居住在长安，长达十年。在长安的末尾，安史之乱爆发，盛唐不在，野老流离。
后期的杜甫一直把反映人民的生活当作他作为诗人的责任，而也只有这样，才写出了那些千古名句。
杜甫的一生是一个压抑的悲剧，在一个动乱的时代，在他人生的尽头，写下最后一部作品时，也并没有忘记国家的灾难：故国悲寒望，群云惨岁阴。
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