#正能量[超话]#了凡四训（第六集―1）
#净空老和尚# #传统文化#
诸位同学：大家好！
上一次讲到了凡先生，孔先生算他五十三岁有灾难，这一年他平安的度过了。对他儿子讲，总结：凡是祸福自己求的，这是圣贤人的教诲；如果讲祸福是命中注定的，这是一般世俗之论，是不可靠的。接着告诉他的儿子：
【汝之命未知若何】
你的命不知道究竟如何？
【即命当荣显，常作落寞想。】
即使你命中有富贵荣华，但是自己要常常当作不得意的想法。
【实时当顺利，常作拂逆想。】
就是做事情很顺利，还是当作不称心的想法。
【即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。】
这些教他儿子要学谦虚。《易经》里面说的，六爻皆吉只有一个“谦”卦。《书经》里面说得更好，“满招损，谦受益。”一个人无论在什么样的环境，好的环境也好，不好的环境也好，都要谦虚，万万不可以傲慢。这一段话意义非常深刻。然后教他：
【远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。】
这六个“思”就是“想”，你要常常这样想法，这六条确实就是佛法里面讲的“正思惟”。人不能没有正确的思想，正确的思想，这六条是标准。第一个，要常常想到光大祖宗之德，这一条是根本。我们的祖宗是谁？我们民族的祖宗，历史上所记载的，从黄帝，尧、舜、禹、汤，文、武、周公，这是我们民族的祖宗。我们每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤道统而来的；这一句话，要用现代话来说，要常常想到发扬光大中华文化。这个文化历史非常悠久，这个文化重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常想念着，如何把祖宗之德落实在现代社会生活当中，能够利益现前的社会大众。
“近思盖父母之愆”，这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：“家丑不可外扬”。为什么？家里面有一些不善的事情，这也是难免的，如果常常说给外人听，外面人对你这个家庭自然就轻视，甚至于引起他不善的企图，来破坏你家庭和睦，谚语所谓“祸从口出”。家庭如是，社会也如此。今天社会为什么会这样的混乱？这个原因到底在哪里？我们细细思惟，我们违背古圣先贤的教诲。古人所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，我们眼前吃了大亏！“老人言”是什么？老人教给我们对社会、对人群应当“隐恶扬善”。看到别人不善的地方不说，绝不宣扬，也不把它放在心上；看到别人的好处，我们应当要赞扬。这种作法，使不善之人会感觉到自己惭愧，“我做恶事，人家都能够包容，都能原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我”。能够激发大众的廉耻心，激发大众的惭愧心，这个社会才会有安定，世界才会有和平。
现在我们眼前所看到的，在中国、在外国，看到的恰恰相反。现在这个社会是隐善扬恶，恶的事情特别加以报导，善的事情往往提都不提。这种作法，让行善的人灰心，对那作恶的人是莫大的鼓励；社会动乱、世局不安，其来有自。这是讲到家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖。一味的遮盖，也是错误的，必须要劝导，劝导父母、兄弟改恶向善。这个劝导只是在家里头，决不是在有外人在的这个场合当中；只要有外人在，我们决定是隐恶扬善。记住古人的教诲，这样做就对了。
“上思报国之恩”，要常常想到报恩。佛教导学生“上报四重恩，下济三途苦”，佛弟子天天念这个回向偈，虽然口念，但是没有落实。所以我常说，不能把佛的教诲落实，我们用什么回向？只是口头上回向，没有实质的德行做回向，这是自欺欺人，这是错误的。“四重恩”：第一个是父母之恩，第二个是老师之恩，第三个是国家之恩，第四个是众生之恩。我们生活在世间，衣食住行都要仰赖大众，人不能脱离人群独立生活。人与人之间都有恩德，我们要常常怀念。怎么报答？奉献自己的智慧，奉献自己的德能，为国家、为社会服务，这就是具体报恩的行为。
#净空老和尚# #传统文化#
诸位同学：大家好！
上一次讲到了凡先生，孔先生算他五十三岁有灾难，这一年他平安的度过了。对他儿子讲，总结：凡是祸福自己求的，这是圣贤人的教诲；如果讲祸福是命中注定的，这是一般世俗之论，是不可靠的。接着告诉他的儿子：
【汝之命未知若何】
你的命不知道究竟如何？
【即命当荣显，常作落寞想。】
即使你命中有富贵荣华，但是自己要常常当作不得意的想法。
【实时当顺利，常作拂逆想。】
就是做事情很顺利，还是当作不称心的想法。
【即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。】
这些教他儿子要学谦虚。《易经》里面说的，六爻皆吉只有一个“谦”卦。《书经》里面说得更好，“满招损，谦受益。”一个人无论在什么样的环境，好的环境也好，不好的环境也好，都要谦虚，万万不可以傲慢。这一段话意义非常深刻。然后教他：
【远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。】
这六个“思”就是“想”，你要常常这样想法，这六条确实就是佛法里面讲的“正思惟”。人不能没有正确的思想，正确的思想，这六条是标准。第一个，要常常想到光大祖宗之德，这一条是根本。我们的祖宗是谁？我们民族的祖宗，历史上所记载的，从黄帝，尧、舜、禹、汤，文、武、周公，这是我们民族的祖宗。我们每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤道统而来的；这一句话，要用现代话来说，要常常想到发扬光大中华文化。这个文化历史非常悠久，这个文化重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常想念着，如何把祖宗之德落实在现代社会生活当中，能够利益现前的社会大众。
“近思盖父母之愆”，这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：“家丑不可外扬”。为什么？家里面有一些不善的事情，这也是难免的，如果常常说给外人听，外面人对你这个家庭自然就轻视，甚至于引起他不善的企图，来破坏你家庭和睦，谚语所谓“祸从口出”。家庭如是，社会也如此。今天社会为什么会这样的混乱？这个原因到底在哪里？我们细细思惟，我们违背古圣先贤的教诲。古人所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，我们眼前吃了大亏！“老人言”是什么？老人教给我们对社会、对人群应当“隐恶扬善”。看到别人不善的地方不说，绝不宣扬，也不把它放在心上；看到别人的好处，我们应当要赞扬。这种作法，使不善之人会感觉到自己惭愧，“我做恶事，人家都能够包容，都能原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我”。能够激发大众的廉耻心，激发大众的惭愧心，这个社会才会有安定，世界才会有和平。
现在我们眼前所看到的，在中国、在外国，看到的恰恰相反。现在这个社会是隐善扬恶，恶的事情特别加以报导，善的事情往往提都不提。这种作法，让行善的人灰心，对那作恶的人是莫大的鼓励；社会动乱、世局不安，其来有自。这是讲到家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖。一味的遮盖，也是错误的，必须要劝导，劝导父母、兄弟改恶向善。这个劝导只是在家里头，决不是在有外人在的这个场合当中；只要有外人在，我们决定是隐恶扬善。记住古人的教诲，这样做就对了。
“上思报国之恩”，要常常想到报恩。佛教导学生“上报四重恩，下济三途苦”，佛弟子天天念这个回向偈，虽然口念，但是没有落实。所以我常说，不能把佛的教诲落实，我们用什么回向？只是口头上回向，没有实质的德行做回向，这是自欺欺人，这是错误的。“四重恩”：第一个是父母之恩，第二个是老师之恩，第三个是国家之恩，第四个是众生之恩。我们生活在世间，衣食住行都要仰赖大众，人不能脱离人群独立生活。人与人之间都有恩德，我们要常常怀念。怎么报答？奉献自己的智慧，奉献自己的德能，为国家、为社会服务，这就是具体报恩的行为。
看诊归来[笑cry]到了真是感觉众生皆苦[感冒]我前面是个老太太，话说不清的那种，一直很焦虑地在复读每晚怎么怎么睡不着觉，医生超级不耐烦旁边护士还在翻白眼；我这边倒是没什么，明天约了心理门诊做问卷做完看情况开处方→实话说没什么被抚慰到的感觉，心情还更差了
我姐妹：这⚕️一点用没有！我们明天就找个灵验的庙，请一柱888大香，那治愈力都比这强[给力]
草 生活很苦那看一下我的软萌兔包吧，太阔爱了[偷乐]
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信这部经的功德比一天三时布施供养的功德还要大
梦参老和尚
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
“ 须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。”
“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。”这是一段。比喻佛每一天三个时分早、中、晚，把他的身命布施给一切众生，不是一个身、两个身，百千亿恒河沙——一个恒河沙你也数不尽了——以恒河沙那么多的身体舍，舍身命，这是早晨。中午又以恒河沙身布施，晚上又以恒河沙身布施。这是形容词，那这个人一天用好多身命布施？这是行菩萨道的。
《金刚经》上是这样说，为什么？有相的，这个功德你以多少身布施，一万个恒河沙身布施、一万个恒河沙身布施，还是有相。《金刚经》是无相的，既然是无相的，来定它功德，怎么定？无相，遍。拿这个无量百千万亿的劫，每一天日初、日中、日末，日三时来供养。比较，比较什么呢？诵经功德。
若你闻到《金刚经》了，闻此经典，真正地信，相信经的意思；不逆就不违背经，顺着经的含义。就是你听到《金刚经》赞叹持诵，不违背《金刚经》的义，比那个一天三时供养恒河沙的身命功德还要大。
假使一个人行菩萨道，他一天的早晨日出恒河沙布施一切众生，中日分恒河沙布施，后日分（就是晚上）又以恒河沙布施，这些布施的身是无量的；而不是一天，经过百千万亿劫，常时如是布施，这个功德能计算吗？但是要比起来闻到《金刚经》信持、不逆者，不对《金刚经》对抗，真正地真诚信，信《金刚经》的功德，比一天三时布施供养无量身的功德要大。
如果你书写《金刚经》，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要读诵领受了，领受《金刚经》的义理，就持之不舍。就像拿手转个东西，一直转着不放下，这叫受持、读诵。完了再加为人解说，给人家讲。舍身命不如读经的功德大，舍那么多身命，不如一念的信心。信心不逆，光说的信，再加上能读诵，受持不舍，胜过以身命的布施。
“须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
佛如是跟我们解说，假使我们看见一个人舍身命救护别人，另外一个人诵《金刚经》，我们以世间的眼光看，赞叹那舍身命的，不会赞叹在那边读《金刚经》的人。佛教授我们不是这个样子，就是持经的功德大，因为它是无相的。无相的功德不可计，怎么计算它的功德？有相的总有个量，有量就可以计，无量的不可计。
佛用这个比喻，是显《金刚经》的功德不可思议、不可称量，无边功德。你能把虚空计算出来吗？你不能计算虚空，空了不能计算，只是世间相的虚空。《金刚经》是胜义空，胜义空你更不可思量了。一天三时以身命供养，还是可思量的，它有数字、有相。《金刚经》是无相的。《金刚经》讲的佛心，佛心的功德不可限量、无我。持经的人，他心里头持的是《金刚经》，一定断我相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。经文如是，他随时念，他心里就想没有我、也没有我所。
读经就是佛心，《金刚经》就是佛心，佛心的功德有边际吗？没有边际，不可以称量。因此说读《金刚经》的功德，比前文所说的一天三时供养，比供养那些身的功德还大的原因在此，就这个道理。
同时佛又说，凡是读《金刚经》的人，佛的心跟他的心——因为他读《金刚经》就是佛的心，因此佛见着他，而且知道他，所以悉知是人、悉见是人。见到他什么了呢？知道他什么了呢？他的功德无量，因为他成就了不可量、不可得、无有边不可思议的功德，这是在理上知道的。
他能读《金刚经》就是荷担了无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就翻无上正等正觉，所以这叫般若的大乘。
因此我们每位道友，当你诵《金刚经》的时候，你一天诵一遍，每天诵一遍，最多是二十分钟，你诵得快一点一刻钟。你每天能够坚持受持诵一遍《金刚经》，你求福德、求功德，这个福德、功德是不可思议的。为什么？你在诵《金刚经》的时候，就是受持如来的法；持着如来的法、传播如来的法，就是荷担如来的事业、承受了如来的事业。
梦参老和尚
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
“ 须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。”
“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。”这是一段。比喻佛每一天三个时分早、中、晚，把他的身命布施给一切众生，不是一个身、两个身，百千亿恒河沙——一个恒河沙你也数不尽了——以恒河沙那么多的身体舍，舍身命，这是早晨。中午又以恒河沙身布施，晚上又以恒河沙身布施。这是形容词，那这个人一天用好多身命布施？这是行菩萨道的。
《金刚经》上是这样说，为什么？有相的，这个功德你以多少身布施，一万个恒河沙身布施、一万个恒河沙身布施，还是有相。《金刚经》是无相的，既然是无相的，来定它功德，怎么定？无相，遍。拿这个无量百千万亿的劫，每一天日初、日中、日末，日三时来供养。比较，比较什么呢？诵经功德。
若你闻到《金刚经》了，闻此经典，真正地信，相信经的意思；不逆就不违背经，顺着经的含义。就是你听到《金刚经》赞叹持诵，不违背《金刚经》的义，比那个一天三时供养恒河沙的身命功德还要大。
假使一个人行菩萨道，他一天的早晨日出恒河沙布施一切众生，中日分恒河沙布施，后日分（就是晚上）又以恒河沙布施，这些布施的身是无量的；而不是一天，经过百千万亿劫，常时如是布施，这个功德能计算吗？但是要比起来闻到《金刚经》信持、不逆者，不对《金刚经》对抗，真正地真诚信，信《金刚经》的功德，比一天三时布施供养无量身的功德要大。
如果你书写《金刚经》，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要读诵领受了，领受《金刚经》的义理，就持之不舍。就像拿手转个东西，一直转着不放下，这叫受持、读诵。完了再加为人解说，给人家讲。舍身命不如读经的功德大，舍那么多身命，不如一念的信心。信心不逆，光说的信，再加上能读诵，受持不舍，胜过以身命的布施。
“须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
佛如是跟我们解说，假使我们看见一个人舍身命救护别人，另外一个人诵《金刚经》，我们以世间的眼光看，赞叹那舍身命的，不会赞叹在那边读《金刚经》的人。佛教授我们不是这个样子，就是持经的功德大，因为它是无相的。无相的功德不可计，怎么计算它的功德？有相的总有个量，有量就可以计，无量的不可计。
佛用这个比喻，是显《金刚经》的功德不可思议、不可称量，无边功德。你能把虚空计算出来吗？你不能计算虚空，空了不能计算，只是世间相的虚空。《金刚经》是胜义空，胜义空你更不可思量了。一天三时以身命供养，还是可思量的，它有数字、有相。《金刚经》是无相的。《金刚经》讲的佛心，佛心的功德不可限量、无我。持经的人，他心里头持的是《金刚经》，一定断我相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。经文如是，他随时念，他心里就想没有我、也没有我所。
读经就是佛心，《金刚经》就是佛心，佛心的功德有边际吗？没有边际，不可以称量。因此说读《金刚经》的功德，比前文所说的一天三时供养，比供养那些身的功德还大的原因在此，就这个道理。
同时佛又说，凡是读《金刚经》的人，佛的心跟他的心——因为他读《金刚经》就是佛的心，因此佛见着他，而且知道他，所以悉知是人、悉见是人。见到他什么了呢？知道他什么了呢？他的功德无量，因为他成就了不可量、不可得、无有边不可思议的功德，这是在理上知道的。
他能读《金刚经》就是荷担了无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就翻无上正等正觉，所以这叫般若的大乘。
因此我们每位道友，当你诵《金刚经》的时候，你一天诵一遍，每天诵一遍，最多是二十分钟，你诵得快一点一刻钟。你每天能够坚持受持诵一遍《金刚经》，你求福德、求功德，这个福德、功德是不可思议的。为什么？你在诵《金刚经》的时候，就是受持如来的法；持着如来的法、传播如来的法，就是荷担如来的事业、承受了如来的事业。
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