相信对于周杰伦的粉丝来说，2022年绝对是最开心的一年，因为在这年，大家不仅免费听了周杰伦的两场巅峰时期的演唱会，而且还将迎来他的新专辑。
没错，周杰伦的新专辑将于7月15日上线了，回头看看，离周杰伦的上一张专辑发布已经过去6年了。6年时间说长不长，说短绝对也不短，可以让周杰伦的女儿小周周出生成长到上小学。而他的那张专辑《周杰伦的床边故事》也正是送给他大女儿小周周的。
如今，周杰伦的第二个女儿又刚出生，他说要发新专辑了，因此许多网友猜测他的这张新专辑是送给第二个女儿的。不得不让人感叹，周杰伦真的是宠女狂魔，也有许多网友为周杰伦的儿子小小周叫屈，为啥姐姐和妹妹都有新专辑，到他出生就啥都没有呢？
近日，网上流出一张疑似周杰伦新专辑歌单的图，上边写着周杰伦的这张新专辑名叫《最伟大的作品》，里边有12首新歌，全部都是由周杰伦自己作曲的。的确，如果不是他作曲的，能算是他的新专辑吗？
而这12首新歌中，作词的都是大家熟悉的人，分别是方文山、黄俊郎和五月天中的主唱阿信，当然还有周杰伦自己。
这12首新歌中，方文山写了5首，分别是《安静走开》《留声加尼叶》《胡桃夹子》《西洲曲》和《左心房的心事》。从这五首歌来看，《安静走开》和《左心房的心事》应该是情歌，而《西洲曲》则应该就是方文山早前透露过的中国风歌曲。
而黄俊郎则写了三首，分别是《跨世作》《花中常玉》，还有就是大家早在两年前听过的《Mojito》，看到这歌，大家也是感叹，现在周杰伦这么敷衍了吗？居然将之前发布的歌放到新专辑中来凑数。不过也有网友表示，所幸的是，他没有将《等你下课》《不爱我就拉倒》《说好不哭》《我是如此相信》这几首一起放进来，不然他的新专辑大家就已经听了一半了。
而除了方文山和黄俊郎写的8首歌，周杰伦自己也写了三首歌，分别是《圆舞曲》《游戏进行》和《陌路日记》。《圆舞曲》一看就是古典风的歌曲，不知道这首歌是不是就是和钢琴演奏家郎朗合作的那首歌呢？说真的，对周杰伦的曲大家是爱不释手，但对于他的词，大家却是又期待又害怕。毕竟周杰伦曾写过拿到最佳作词的《梯田》，也曾写过被大家吐槽的「哥练的胸肌，如果你还想靠」这样的土味歌词。
不过，相比对于周杰伦自己写词的担心，对于方文山和黄俊郎写的那8首，却是期待不已。众所周知，这两人是和周杰伦合作最多的两位作词人。特别是方文山更是帮周杰伦写过《娘子》、《东风破》、《七里香》、《青花瓷》、《威廉古堡》、《发如雪》、《爱在西元前》等中国风的歌曲了，对了那首被大家称为「拿奖神曲」的夜曲也是出自方文山之手，可见两人合作的歌曲质量有多高。
而黄俊郎虽然合作没有方文山那么多，但是他写的《以父之名》《夜的第七章》却是被大家誉为周杰伦最巅峰的作品，除了这两首，还有《将军》《牛仔很忙》《跨时代》《窃爱》《蛇舞》《逆鳞》等作品也是出自黄俊郎之手。可见，黄俊郎的词通常都比较华丽和奇诡，而且用到一些意象的选择和比喻都非常新奇。
因此，看完周杰伦新专辑的歌单，儒爷发现这张新专辑的质量是非常之高的，相信也是不枉费大家苦等了6年。对于歌单上的这12首新歌，大家最期待哪一首歌呢？嗯，小孩子才做选择题，儒爷是成年人，当然是期待他的整张专辑啦！网传周杰伦新专辑歌单
没错，周杰伦的新专辑将于7月15日上线了，回头看看，离周杰伦的上一张专辑发布已经过去6年了。6年时间说长不长，说短绝对也不短，可以让周杰伦的女儿小周周出生成长到上小学。而他的那张专辑《周杰伦的床边故事》也正是送给他大女儿小周周的。
如今，周杰伦的第二个女儿又刚出生，他说要发新专辑了，因此许多网友猜测他的这张新专辑是送给第二个女儿的。不得不让人感叹，周杰伦真的是宠女狂魔，也有许多网友为周杰伦的儿子小小周叫屈，为啥姐姐和妹妹都有新专辑，到他出生就啥都没有呢？
近日，网上流出一张疑似周杰伦新专辑歌单的图，上边写着周杰伦的这张新专辑名叫《最伟大的作品》，里边有12首新歌，全部都是由周杰伦自己作曲的。的确，如果不是他作曲的，能算是他的新专辑吗？
而这12首新歌中，作词的都是大家熟悉的人，分别是方文山、黄俊郎和五月天中的主唱阿信，当然还有周杰伦自己。
这12首新歌中，方文山写了5首，分别是《安静走开》《留声加尼叶》《胡桃夹子》《西洲曲》和《左心房的心事》。从这五首歌来看，《安静走开》和《左心房的心事》应该是情歌，而《西洲曲》则应该就是方文山早前透露过的中国风歌曲。
而黄俊郎则写了三首，分别是《跨世作》《花中常玉》，还有就是大家早在两年前听过的《Mojito》，看到这歌，大家也是感叹，现在周杰伦这么敷衍了吗？居然将之前发布的歌放到新专辑中来凑数。不过也有网友表示，所幸的是，他没有将《等你下课》《不爱我就拉倒》《说好不哭》《我是如此相信》这几首一起放进来，不然他的新专辑大家就已经听了一半了。
而除了方文山和黄俊郎写的8首歌，周杰伦自己也写了三首歌，分别是《圆舞曲》《游戏进行》和《陌路日记》。《圆舞曲》一看就是古典风的歌曲，不知道这首歌是不是就是和钢琴演奏家郎朗合作的那首歌呢？说真的，对周杰伦的曲大家是爱不释手，但对于他的词，大家却是又期待又害怕。毕竟周杰伦曾写过拿到最佳作词的《梯田》，也曾写过被大家吐槽的「哥练的胸肌，如果你还想靠」这样的土味歌词。
不过，相比对于周杰伦自己写词的担心，对于方文山和黄俊郎写的那8首，却是期待不已。众所周知，这两人是和周杰伦合作最多的两位作词人。特别是方文山更是帮周杰伦写过《娘子》、《东风破》、《七里香》、《青花瓷》、《威廉古堡》、《发如雪》、《爱在西元前》等中国风的歌曲了，对了那首被大家称为「拿奖神曲」的夜曲也是出自方文山之手，可见两人合作的歌曲质量有多高。
而黄俊郎虽然合作没有方文山那么多，但是他写的《以父之名》《夜的第七章》却是被大家誉为周杰伦最巅峰的作品，除了这两首，还有《将军》《牛仔很忙》《跨时代》《窃爱》《蛇舞》《逆鳞》等作品也是出自黄俊郎之手。可见，黄俊郎的词通常都比较华丽和奇诡，而且用到一些意象的选择和比喻都非常新奇。
因此，看完周杰伦新专辑的歌单，儒爷发现这张新专辑的质量是非常之高的，相信也是不枉费大家苦等了6年。对于歌单上的这12首新歌，大家最期待哪一首歌呢？嗯，小孩子才做选择题，儒爷是成年人，当然是期待他的整张专辑啦！网传周杰伦新专辑歌单
元代 赵孟頫合集
赵孟出身于宋朝宗室（宋太祖第十一世孙，宋太祖第四子秦王赵德芳后代），宋孝宗的兄长赵伯圭的玄孙。宋亡后，辞官返回故乡吴兴闲居。
至元二十三年（1286年）经程钜夫推荐出仕元朝，授刑部主事，于北方游宦十年。至元末到大德初，仕宦江南。累官至翰林学士承旨，荣禄大夫，世称“赵承旨”。死后晋封魏国公，谥文敏。
赵孟在诗、书、画、印上皆有很高造诣。诗作有《松雪斋集》。书法上精通行书、楷体，独创“赵体”，对后代书法艺术影响很大；篆刻以“元朱文”著称；画法上也有独创性，首次提出书画用笔相同的理论。#这就是中国风##国潮正当红##艺术公开课##中国国际书画艺术研究会#
赵孟出身于宋朝宗室（宋太祖第十一世孙，宋太祖第四子秦王赵德芳后代），宋孝宗的兄长赵伯圭的玄孙。宋亡后，辞官返回故乡吴兴闲居。
至元二十三年（1286年）经程钜夫推荐出仕元朝，授刑部主事，于北方游宦十年。至元末到大德初，仕宦江南。累官至翰林学士承旨，荣禄大夫，世称“赵承旨”。死后晋封魏国公，谥文敏。
赵孟在诗、书、画、印上皆有很高造诣。诗作有《松雪斋集》。书法上精通行书、楷体，独创“赵体”，对后代书法艺术影响很大；篆刻以“元朱文”著称；画法上也有独创性，首次提出书画用笔相同的理论。#这就是中国风##国潮正当红##艺术公开课##中国国际书画艺术研究会#
【浅谈早期秦文化与其他文化的关系】
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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