ღ
「CkamaC
为爱而来 感谢发生
开始行走
使用每天的时间排列表 随时有意识 觉察 觉知 清醒 心无高低 何来高反 没有乱七八糟 只有内容 神愿：旗开得胜
活在“当下”的力量
“”[心]“”
[抱抱][抱抱]
「CkamaC
为爱而来 感谢发生
开始行走
使用每天的时间排列表 随时有意识 觉察 觉知 清醒 心无高低 何来高反 没有乱七八糟 只有内容 神愿：旗开得胜
活在“当下”的力量
“”[心]“”
[抱抱][抱抱]
2
杖指老人的教授
上 师 将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。
·
最初，它并没有起源而是空性的；
中间，它没有所居之地而是空性的；
最终，它没有目的地而是空性的。
这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。
·
当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
·
有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。
·
这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。
自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；
证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。
·
在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。
这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
·
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。
无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；
就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
·
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
·
最 密 的 建 议 则 是：
无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
·
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
·
一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。
当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；
当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；
即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；
当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧，将这修持谨记于心。不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离。
要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。
不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中
不要投入凡俗的目标
不要让自己因担忧子孙而受到扰乱
不要过度渴求饮食
要 让 自 己 平 凡 地 死 去 ①
（①相对于一个富有、有名望或有权威的人而言。 ）
你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进。好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧。
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
杖指老人的教授
上 师 将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。
·
最初，它并没有起源而是空性的；
中间，它没有所居之地而是空性的；
最终，它没有目的地而是空性的。
这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。
·
当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
·
有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。
·
这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。
自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；
证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。
·
在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。
这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
·
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。
无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；
就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
·
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
·
最 密 的 建 议 则 是：
无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
·
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
·
一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。
当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；
当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；
即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；
当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧，将这修持谨记于心。不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离。
要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。
不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中
不要投入凡俗的目标
不要让自己因担忧子孙而受到扰乱
不要过度渴求饮食
要 让 自 己 平 凡 地 死 去 ①
（①相对于一个富有、有名望或有权威的人而言。 ）
你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进。好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧。
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
#人间值得#
“可以肯定的是：能被“觉察”到的自我，就绝对不是你“自己”。
一个身心意识中，绝对不可能，同时存在两个“自己”。
只有主观的“明了”，才是你自己，而被明了“觉知”的，必定不是你。
相对于“被觉察”的身心，必定有“能觉察”的清醒。”
你的本质就是这个“清醒”。而不是通常情况下总想去肯定或去否定的“自我”。
你終究会明白，自我是一场巨大的幻觉，自我意识也是悲伤的源起。当自我消失之时，真爱便会出现。爱不是爱情理想，爱是退去自己的欲望，退去对世界和他人的期待，是对生命的全然的接纳和臣服。
当你放下这个时刻想着让Ta「滿意和高兴」的自我，抬起头，才看到一轮满月，天空明亮，星辰清朗。自我消融，生命辽阔。 https://t.cn/R08LXFQ
“可以肯定的是：能被“觉察”到的自我，就绝对不是你“自己”。
一个身心意识中，绝对不可能，同时存在两个“自己”。
只有主观的“明了”，才是你自己，而被明了“觉知”的，必定不是你。
相对于“被觉察”的身心，必定有“能觉察”的清醒。”
你的本质就是这个“清醒”。而不是通常情况下总想去肯定或去否定的“自我”。
你終究会明白，自我是一场巨大的幻觉，自我意识也是悲伤的源起。当自我消失之时，真爱便会出现。爱不是爱情理想，爱是退去自己的欲望，退去对世界和他人的期待，是对生命的全然的接纳和臣服。
当你放下这个时刻想着让Ta「滿意和高兴」的自我，抬起头，才看到一轮满月，天空明亮，星辰清朗。自我消融，生命辽阔。 https://t.cn/R08LXFQ
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