境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人
遇着利风，便生贪著；
遇着衰风，便生愁懊；
遇着毁风，便生嗔恚；
遇着誉风，便生欢喜；
遇着称风，居之不疑；
遇着讥风，因羞成怒；
遇着苦风，丧其所守；
遇着乐风，流连忘返。
如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。@尚德学术中心 #我在尚德学自考#
遇着利风，便生贪著；
遇着衰风，便生愁懊；
遇着毁风，便生嗔恚；
遇着誉风，便生欢喜；
遇着称风，居之不疑；
遇着讥风，因羞成怒；
遇着苦风，丧其所守；
遇着乐风，流连忘返。
如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。@尚德学术中心 #我在尚德学自考#
#万象#之#中国传统文化故事#
#夜谭录#
谭九
北京城里，有个花农的儿子名叫谭九。
一天，谭九的父母让他去城外烟郊探亲。于是他赶着毛驴走出城门。
临近傍晚时，他遇上了一位老太太。这个老太太身穿着破破烂烂的衣服，却骑着一匹额头上长着白毛的马，这匹马的鞍座和马辔头都十分的华贵和漂亮，两边还有随从跟着她。
老太太看见谭九，就询问：“小伙子，天就要黑了，你要上哪去？”谭九说：“我去城外烟郊探望亲戚。”
老太太看了看天摇着头说：“从这里到烟郊，还有数十里路远，况且路途又很难走，这里到处是淤泥积水，现在天将晚，城门也关闭了。再往前走，都是空旷的荒郊野外，难免不遇上强盗。我住的茅草小房就在附近，小伙子你不如先到我家住上一宿，明天早些动身岂不更好？”
谭九见天已黑，就犹豫起来。他觉得老太太说话挺诚恳，想了想就同意了。老太太在前领路，谭九紧跟其后，一起向她家走去。顺着小道走了大约二里的路，谭九隐隐约约地见到树林中露出了灯光，老太太举起马鞭，指着有灯光的方向对谭九说：“到了，就在前方！”说完，她朝马加了一鞭，眨眼间就到了院门前。
只见这个院里有矮屋两间，院墙也只有与肩膀一般高。老太太跳下马打开门，把谭九请进屋去。
屋里空荡荡的，唯有一只竹制灯笼挂在墙上照亮，炕头边上躺着一个年轻的妇女，正在搂着孩子喂奶。老太太一进门即招呼她说：“有客人来了，儿媳妇你快起来呀。”那媳妇听了，一边掠着鬓角上的头发，一边慢慢地下床。可是，她的小孩子却忽然哇哇啼哭不停。老太太从袖筒里掏出一个烧饼，递给小孩子吃，孩子马上止住哭声。
谭九看了看这个年轻妇女，只有二十岁左右，脸上没有擦粉，眼圈含着眼泪，没有一丝笑容。老太太吩咐儿媳妇说：“你去烧菜，我出去送还马，一会儿就回来。”说完就牵马出门走了。年轻媳妇则在屋里借着灯光，将糜子秆点着烧菜。这时，谭九又仔细观察了年轻妇女一阵儿，见她上身穿着红布短袄，下身穿着绿布裤子，脚上穿一双蓝布短袜子，和两只破旧的高跟红布鞋。无论衣服和鞋子都很破烂不堪，连一只胳臂和一条腿还有两个脚后跟都露在外面。谭九年轻，看到这样的情景，他语言迟钝，不好多问什么，但在内心里却暗暗地可怜这个年轻的妇女。
不一会儿，老太太回来了，进门即对谭九说：“让你久等了，实在对不起。后面大院里的人家，听说我家有客人来，也打算请你过去做客，款待一番。我推辞说时间太晚了不能去，他们则嘱托我代他们表表心意。”谭九听了，连连道谢。老太太又说：“你奔走赶路劳累了半天，想必是很饿了吧？”随后，又喊她的儿媳妇说：“你先去做饭，我出去喂喂客人的驴。”谭九则说：“我这样地打搅你们家，实在是过意不去。至于草料钱，待我走的时候，必定多给。”老太太听后，摆了摆手说：“不用说过多的客气话，一点草料才能值几个钱！”
过了一会儿，老太太喂驴回来了，她的儿媳妇也把酒菜端上来了。谭九一看，只见她们用土坯烧成的粗泥碟子盛菜，用木墩凿成的木碗盛饭，用小盆当酒壶。满桌子的菜肴，除了鱼就是肉，都是凉的，但味道很好吃。老太太挪动一下灯盏，劝谭九多喝点酒。谭九则推辞说不能多喝，所以便上饭了。饭也是冰凉冰凉的，因此，谭九好不容易才把碗里的饭强咽下去。吃完了饭，儿媳妇将桌子上的碗筷及剩饭剩菜收拾了。
饭后，老太太与谭九对面而坐，闲聊起了家常。儿媳妇则在一旁借着灯亮给她的小孩捉虱子。
谭九问道：“听您老人家的口音，不像是北京城里的人。而您的儿媳妇又是满族打扮，请问您的老家是哪里？”
老太太回答说：“你说得很对，我不是本地人。我原籍是凤阳，姓侯，因为年景不好遭了灾荒，才被迫离家流落到北京城里，替有钱人家洗洗涮涮或缝补衣服，挣钱穿衣吃饭。后来又和这里当地的村民郝四结婚，至今快三十年了，郝四也成了老头。我俩婚后生下了一男一女，女儿现已结婚出嫁了，儿子是个泥瓦匠，住在城里。老头也已年老体弱，现在这条驿道上的一家酒楼里当打杂的，干些提酒壶刷洗碗碟的活计。明天你必定要路过他们店门前的，如果见到有脸上长着老年斑、嘴边上长着白胡子，耳后边又鼓起一个如同鸡蛋一般大的瘤子的老伙计，那就是我的老头了。我的儿媳妇姓余，乃是后边大院里的丫鬟。她原来的主人即是巴参领，现在早已退职在家里闲居，他的儿子继承了参领官位。巴参领就是刚才借给我马骑的那个人家。”
谭九听了老太太的话，又问道：“你家的生活贫穷困苦，为什么还要置办这些美酒好菜来招待我呢？”
老太太听了则笑着说：“你我偶然相遇，也是有缘。我绝不可能在喘口气的工夫做出好菜好饭。因为正巧赶上了七月十五中元节，依着老规矩，我从巴参领那里分到了点残汤剩饭。现在端上来给你吃，我已是深感惭愧，有失恭敬了，哪还谈得上置办什么美酒好菜呢！”
当谭九去院中小解时，看见天上的银河已偏西，月亮也落在了树林中，知道此时约四更天了。
这时，老太太在屋里大声地对谭九喊道：“夜深了，客人也该就寝睡觉了。”谭九回答道：“我还不困，还想再坐一会儿。”
老太太说：“既然这样，我也就不勉强了。不过明天还得赶路，还是早点休息吧，我还想求你办点事呢。”
谭九说：“老人家请说。”
老太太有点不好意思地说：“明日路过街里，若是能见到我家的老头，麻烦你告诉他一声，快给家里送回几贯钱来，就说家里人吃的穿的都没了。”
谭九听了叹了口气说：“我一定尽心去办就是了。”
接着，老太太又很羞愧地说：“因为我家太穷困了，没有被褥可以给你用，叫你一夜受委屈了。”
谭九连声谢道：“您能让我在你家里得到一个晚上的平安，已经是领受您的厚待之恩了，哪还能再有过多的要求呢！”说完话，也就各自睡觉了。谭九因疲劳太甚，所以挨着枕头即睡着了。
睡梦中，谭九感觉好像有小虫在耳边鸣叫，还有萤火虫在眼前晃来晃去，他不由得惊慌地站了起来。这时他发现自己就睡在松树林中，秋夜的露水竟湿透了衣裳，全身刺骨般的寒冷。再细看一下，他的毛驴就拴在旁边的树上，还在那里不停地吃草。那间草房已无影无踪，老太太和她的儿媳妇不知到哪里去了。眼前只有两座古墓老坟，已半倾倒于蒿草丛刺之中。谭九顿时毛发竖起，万分恐慌，他急忙拉过毛驴跳了上去，慌不择路地逃了。
谭九到达烟郊，办完事情之后，他又顺着原路往回走。在路边一家酒楼休息时，看见一个刷洗碗筷的老人很眼熟，好像就是侯老太太描述的他老头的面貌。
于是他走上前来询问：“老人家，你叫什么名字？”
老人说：“我名叫郝四，小伙子你有什么事？”果然就是那个老人。这愈加使谭九感到奇异了。于是便把老郝头领到僻静地方，向他如实地告知了前天夜里所遇见的情形。
郝四听了，流着眼泪说：“据你所见，那真是我死去的妻子与儿媳妇及短命的孙子。我的老伴已经死去两年了。儿媳妇是去年因为难产，竟在一天夜里同小孙子一块死去了。没想到她们现在还能够团聚于地下！”
谭九听了他的话，也觉得很悲痛。然后他又问：“巴参领是个什么样的人？”
郝四说：“他是一个旗的佐领的父亲，也已经死去十多年了。在我家的正北方，有一处高大的树林，就是巴参领的墓地。我那死去的儿媳妇，从前即是巴家丫鬟。我们老俩口是他家的看坟人。前几年因为遭到连阴雨，住的房屋倒塌了，而佐领的家人又无力修缮房屋，重苫房草，于是我这个糟老头子就无处安身了，只好到这里打杂，挣点钱养活自己。前天七月十五中元节，佐领回家祭扫坟墓，还焚烧了纸船和纸马，但不知我那死去的老伴，借马到哪里去，又办的什么事呢？”
谭九听了以后，感叹了好长时间。他从兜子里掏出五百铜钱，送给了老郝头，说：“死者已矣，你拿着这些钱，买些纸钱给他们焚烧，切不要叫死去的阴魂失望才好。”郝四接过钱，又再次向谭九深深致谢一番。
谭九回到家里，准备了祭品，特意到侯老太太的墓地祭拜了，随后又去寻找巴参领的墓地。果然在侯老太太坟丘的正北方，约有数十步远的地方，发现了巴参领的墓地。
--万象
#夜谭录#
谭九
北京城里，有个花农的儿子名叫谭九。
一天，谭九的父母让他去城外烟郊探亲。于是他赶着毛驴走出城门。
临近傍晚时，他遇上了一位老太太。这个老太太身穿着破破烂烂的衣服，却骑着一匹额头上长着白毛的马，这匹马的鞍座和马辔头都十分的华贵和漂亮，两边还有随从跟着她。
老太太看见谭九，就询问：“小伙子，天就要黑了，你要上哪去？”谭九说：“我去城外烟郊探望亲戚。”
老太太看了看天摇着头说：“从这里到烟郊，还有数十里路远，况且路途又很难走，这里到处是淤泥积水，现在天将晚，城门也关闭了。再往前走，都是空旷的荒郊野外，难免不遇上强盗。我住的茅草小房就在附近，小伙子你不如先到我家住上一宿，明天早些动身岂不更好？”
谭九见天已黑，就犹豫起来。他觉得老太太说话挺诚恳，想了想就同意了。老太太在前领路，谭九紧跟其后，一起向她家走去。顺着小道走了大约二里的路，谭九隐隐约约地见到树林中露出了灯光，老太太举起马鞭，指着有灯光的方向对谭九说：“到了，就在前方！”说完，她朝马加了一鞭，眨眼间就到了院门前。
只见这个院里有矮屋两间，院墙也只有与肩膀一般高。老太太跳下马打开门，把谭九请进屋去。
屋里空荡荡的，唯有一只竹制灯笼挂在墙上照亮，炕头边上躺着一个年轻的妇女，正在搂着孩子喂奶。老太太一进门即招呼她说：“有客人来了，儿媳妇你快起来呀。”那媳妇听了，一边掠着鬓角上的头发，一边慢慢地下床。可是，她的小孩子却忽然哇哇啼哭不停。老太太从袖筒里掏出一个烧饼，递给小孩子吃，孩子马上止住哭声。
谭九看了看这个年轻妇女，只有二十岁左右，脸上没有擦粉，眼圈含着眼泪，没有一丝笑容。老太太吩咐儿媳妇说：“你去烧菜，我出去送还马，一会儿就回来。”说完就牵马出门走了。年轻媳妇则在屋里借着灯光，将糜子秆点着烧菜。这时，谭九又仔细观察了年轻妇女一阵儿，见她上身穿着红布短袄，下身穿着绿布裤子，脚上穿一双蓝布短袜子，和两只破旧的高跟红布鞋。无论衣服和鞋子都很破烂不堪，连一只胳臂和一条腿还有两个脚后跟都露在外面。谭九年轻，看到这样的情景，他语言迟钝，不好多问什么，但在内心里却暗暗地可怜这个年轻的妇女。
不一会儿，老太太回来了，进门即对谭九说：“让你久等了，实在对不起。后面大院里的人家，听说我家有客人来，也打算请你过去做客，款待一番。我推辞说时间太晚了不能去，他们则嘱托我代他们表表心意。”谭九听了，连连道谢。老太太又说：“你奔走赶路劳累了半天，想必是很饿了吧？”随后，又喊她的儿媳妇说：“你先去做饭，我出去喂喂客人的驴。”谭九则说：“我这样地打搅你们家，实在是过意不去。至于草料钱，待我走的时候，必定多给。”老太太听后，摆了摆手说：“不用说过多的客气话，一点草料才能值几个钱！”
过了一会儿，老太太喂驴回来了，她的儿媳妇也把酒菜端上来了。谭九一看，只见她们用土坯烧成的粗泥碟子盛菜，用木墩凿成的木碗盛饭，用小盆当酒壶。满桌子的菜肴，除了鱼就是肉，都是凉的，但味道很好吃。老太太挪动一下灯盏，劝谭九多喝点酒。谭九则推辞说不能多喝，所以便上饭了。饭也是冰凉冰凉的，因此，谭九好不容易才把碗里的饭强咽下去。吃完了饭，儿媳妇将桌子上的碗筷及剩饭剩菜收拾了。
饭后，老太太与谭九对面而坐，闲聊起了家常。儿媳妇则在一旁借着灯亮给她的小孩捉虱子。
谭九问道：“听您老人家的口音，不像是北京城里的人。而您的儿媳妇又是满族打扮，请问您的老家是哪里？”
老太太回答说：“你说得很对，我不是本地人。我原籍是凤阳，姓侯，因为年景不好遭了灾荒，才被迫离家流落到北京城里，替有钱人家洗洗涮涮或缝补衣服，挣钱穿衣吃饭。后来又和这里当地的村民郝四结婚，至今快三十年了，郝四也成了老头。我俩婚后生下了一男一女，女儿现已结婚出嫁了，儿子是个泥瓦匠，住在城里。老头也已年老体弱，现在这条驿道上的一家酒楼里当打杂的，干些提酒壶刷洗碗碟的活计。明天你必定要路过他们店门前的，如果见到有脸上长着老年斑、嘴边上长着白胡子，耳后边又鼓起一个如同鸡蛋一般大的瘤子的老伙计，那就是我的老头了。我的儿媳妇姓余，乃是后边大院里的丫鬟。她原来的主人即是巴参领，现在早已退职在家里闲居，他的儿子继承了参领官位。巴参领就是刚才借给我马骑的那个人家。”
谭九听了老太太的话，又问道：“你家的生活贫穷困苦，为什么还要置办这些美酒好菜来招待我呢？”
老太太听了则笑着说：“你我偶然相遇，也是有缘。我绝不可能在喘口气的工夫做出好菜好饭。因为正巧赶上了七月十五中元节，依着老规矩，我从巴参领那里分到了点残汤剩饭。现在端上来给你吃，我已是深感惭愧，有失恭敬了，哪还谈得上置办什么美酒好菜呢！”
当谭九去院中小解时，看见天上的银河已偏西，月亮也落在了树林中，知道此时约四更天了。
这时，老太太在屋里大声地对谭九喊道：“夜深了，客人也该就寝睡觉了。”谭九回答道：“我还不困，还想再坐一会儿。”
老太太说：“既然这样，我也就不勉强了。不过明天还得赶路，还是早点休息吧，我还想求你办点事呢。”
谭九说：“老人家请说。”
老太太有点不好意思地说：“明日路过街里，若是能见到我家的老头，麻烦你告诉他一声，快给家里送回几贯钱来，就说家里人吃的穿的都没了。”
谭九听了叹了口气说：“我一定尽心去办就是了。”
接着，老太太又很羞愧地说：“因为我家太穷困了，没有被褥可以给你用，叫你一夜受委屈了。”
谭九连声谢道：“您能让我在你家里得到一个晚上的平安，已经是领受您的厚待之恩了，哪还能再有过多的要求呢！”说完话，也就各自睡觉了。谭九因疲劳太甚，所以挨着枕头即睡着了。
睡梦中，谭九感觉好像有小虫在耳边鸣叫，还有萤火虫在眼前晃来晃去，他不由得惊慌地站了起来。这时他发现自己就睡在松树林中，秋夜的露水竟湿透了衣裳，全身刺骨般的寒冷。再细看一下，他的毛驴就拴在旁边的树上，还在那里不停地吃草。那间草房已无影无踪，老太太和她的儿媳妇不知到哪里去了。眼前只有两座古墓老坟，已半倾倒于蒿草丛刺之中。谭九顿时毛发竖起，万分恐慌，他急忙拉过毛驴跳了上去，慌不择路地逃了。
谭九到达烟郊，办完事情之后，他又顺着原路往回走。在路边一家酒楼休息时，看见一个刷洗碗筷的老人很眼熟，好像就是侯老太太描述的他老头的面貌。
于是他走上前来询问：“老人家，你叫什么名字？”
老人说：“我名叫郝四，小伙子你有什么事？”果然就是那个老人。这愈加使谭九感到奇异了。于是便把老郝头领到僻静地方，向他如实地告知了前天夜里所遇见的情形。
郝四听了，流着眼泪说：“据你所见，那真是我死去的妻子与儿媳妇及短命的孙子。我的老伴已经死去两年了。儿媳妇是去年因为难产，竟在一天夜里同小孙子一块死去了。没想到她们现在还能够团聚于地下！”
谭九听了他的话，也觉得很悲痛。然后他又问：“巴参领是个什么样的人？”
郝四说：“他是一个旗的佐领的父亲，也已经死去十多年了。在我家的正北方，有一处高大的树林，就是巴参领的墓地。我那死去的儿媳妇，从前即是巴家丫鬟。我们老俩口是他家的看坟人。前几年因为遭到连阴雨，住的房屋倒塌了，而佐领的家人又无力修缮房屋，重苫房草，于是我这个糟老头子就无处安身了，只好到这里打杂，挣点钱养活自己。前天七月十五中元节，佐领回家祭扫坟墓，还焚烧了纸船和纸马，但不知我那死去的老伴，借马到哪里去，又办的什么事呢？”
谭九听了以后，感叹了好长时间。他从兜子里掏出五百铜钱，送给了老郝头，说：“死者已矣，你拿着这些钱，买些纸钱给他们焚烧，切不要叫死去的阴魂失望才好。”郝四接过钱，又再次向谭九深深致谢一番。
谭九回到家里，准备了祭品，特意到侯老太太的墓地祭拜了，随后又去寻找巴参领的墓地。果然在侯老太太坟丘的正北方，约有数十步远的地方，发现了巴参领的墓地。
--万象
无心论
无心论【注1】
夫至理无言，要假言而显理；大道无相，为接粗而见【注2】形。今且假立二人共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见闻觉知？谁知无心？
答曰：还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心，那得称无？
答曰：只是见闻觉知即是无心，何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见，终日见，由为【注3】无见，见亦无心；闻，终日闻，由为无闻，闻亦无心；觉，终日觉，由为无觉，觉亦无心。知，终日知，由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
问曰：若为【注4】能得知是无心？
答曰：汝但子细【注5】推求看，心作何相貌？其心复可得是心不【注6】？是心为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得。当知即是无心。
问曰：和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚【注7】，生死不断？
答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中，见杌【注8】为鬼，见绳为蛇，便生恐怖；众生妄执亦复如是，于无心中妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭【注9】，生死即断。譬如暗中，日光一照而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了，审一切处六根所用者，应答曰语【注10】种种施为、烦恼菩提、生死涅槃，定无心否【注11】？
答曰：定是无心。只为众生妄执有心，即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心，即无一切烦恼、生死、涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼、菩提亦不可得，乃至生死、涅槃亦不可得。
问曰：菩提、涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”又《金刚经》云：“无有少法可得。”诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
好！
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生；又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现；而我无心亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：“以无心意而现行”，岂同木石乎？夫无心者，即真心也。真心者，即无心也。
问曰：今于心中，作若为【注12】修行？
答曰：但于一切事上觉了无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无罣碍。即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊【注13】，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅【注14】绝于修行。
灭则不见其怀【注15】，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚又告曰：诸般若中，以无心般若而为最上。故《维摩经》云：“以无心意无受行，而悉摧伏外道”。又《法鼓经》：“若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得”。乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。
虽复无心能照用，照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为。
此是如来真法界，不同菩萨为辟支。
言无心者，即无妄相心【注16】也。
又问：何名为太上？
答曰：太者，大也；上者，高也；穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽，是故终轮回六趣，未足为太。十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心妄有入无，又无其无有双遣、不妄中道，亦未为太【注17】。又忘中道，三处都尽【注18】，位皆妙觉，菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存；无存思则无思虑，兼妄心智【注19】永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等之义，故云太上，即之佛【注20】如来之别名也。
【注解】
1.见《大正藏》第八十五册。编者及刊行年代均不详。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题下有“释菩提达摩制”六字。或谓本论纯属他人伪作，因其文内有我国固有术语“太上”二字，不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式，酷似牛头法融所撰之《绝观论》，而疑系法融之作。现据《大正藏》之文本校勘。
2.见：同“现”。
3.由为，同“犹为”。
4.若为：如何，怎样。
5.子细：同“仔细”。
6.其心复可得是心不：意思是说，心能把捉自己吗？
7.原作“六聚”，据下文，当为“六趣”。
8.杌：树桩子，或坐具。音“wu去声”
9.销灭：同“消灭”。
10.应答曰语：泛指种种言谈。
11.这句话的意思是说，仔细考察一下，日用一切处、一切六根之所用，如种种言谈，种种造作，乃至烦恼菩提、生死涅槃等等，难道都是无心吗？
12.若为：如何、怎样。
13.此处疑为“不浊”。
14.此处疑为“正觉”
15.此处的“怀”字疑为“坏”字。
16.妄相心，坊间本一作“妄想心”，今从《大正藏》本。
17.“十住修心妄有入无，又无其无有双遣、不妄中道，亦未为太。”这句话中的“不妄”，依据下文，疑为“不忘”。这句话的意思是说，十住菩萨修行，不离有无二边，心中尚存遣有入无之念，未能有无俱遣，更谈不上忘于中道，所以仍然不能称之为“太”。
18.三处都尽：指有、无、中道之名相俱遣，一法不立，一法不废。
19.“妄心智”，原本如此，非校对之误。所观之妄心，能观之智。
20.之佛：疑为“诸佛”。
《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著
无心论【注1】
夫至理无言，要假言而显理；大道无相，为接粗而见【注2】形。今且假立二人共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见闻觉知？谁知无心？
答曰：还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心，那得称无？
答曰：只是见闻觉知即是无心，何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见，终日见，由为【注3】无见，见亦无心；闻，终日闻，由为无闻，闻亦无心；觉，终日觉，由为无觉，觉亦无心。知，终日知，由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
问曰：若为【注4】能得知是无心？
答曰：汝但子细【注5】推求看，心作何相貌？其心复可得是心不【注6】？是心为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得。当知即是无心。
问曰：和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚【注7】，生死不断？
答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中，见杌【注8】为鬼，见绳为蛇，便生恐怖；众生妄执亦复如是，于无心中妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭【注9】，生死即断。譬如暗中，日光一照而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了，审一切处六根所用者，应答曰语【注10】种种施为、烦恼菩提、生死涅槃，定无心否【注11】？
答曰：定是无心。只为众生妄执有心，即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心，即无一切烦恼、生死、涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼、菩提亦不可得，乃至生死、涅槃亦不可得。
问曰：菩提、涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”又《金刚经》云：“无有少法可得。”诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
好！
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生；又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现；而我无心亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：“以无心意而现行”，岂同木石乎？夫无心者，即真心也。真心者，即无心也。
问曰：今于心中，作若为【注12】修行？
答曰：但于一切事上觉了无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无罣碍。即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊【注13】，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅【注14】绝于修行。
灭则不见其怀【注15】，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚又告曰：诸般若中，以无心般若而为最上。故《维摩经》云：“以无心意无受行，而悉摧伏外道”。又《法鼓经》：“若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得”。乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。
虽复无心能照用，照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为。
此是如来真法界，不同菩萨为辟支。
言无心者，即无妄相心【注16】也。
又问：何名为太上？
答曰：太者，大也；上者，高也；穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽，是故终轮回六趣，未足为太。十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心妄有入无，又无其无有双遣、不妄中道，亦未为太【注17】。又忘中道，三处都尽【注18】，位皆妙觉，菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存；无存思则无思虑，兼妄心智【注19】永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等之义，故云太上，即之佛【注20】如来之别名也。
【注解】
1.见《大正藏》第八十五册。编者及刊行年代均不详。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题下有“释菩提达摩制”六字。或谓本论纯属他人伪作，因其文内有我国固有术语“太上”二字，不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式，酷似牛头法融所撰之《绝观论》，而疑系法融之作。现据《大正藏》之文本校勘。
2.见：同“现”。
3.由为，同“犹为”。
4.若为：如何，怎样。
5.子细：同“仔细”。
6.其心复可得是心不：意思是说，心能把捉自己吗？
7.原作“六聚”，据下文，当为“六趣”。
8.杌：树桩子，或坐具。音“wu去声”
9.销灭：同“消灭”。
10.应答曰语：泛指种种言谈。
11.这句话的意思是说，仔细考察一下，日用一切处、一切六根之所用，如种种言谈，种种造作，乃至烦恼菩提、生死涅槃等等，难道都是无心吗？
12.若为：如何、怎样。
13.此处疑为“不浊”。
14.此处疑为“正觉”
15.此处的“怀”字疑为“坏”字。
16.妄相心，坊间本一作“妄想心”，今从《大正藏》本。
17.“十住修心妄有入无，又无其无有双遣、不妄中道，亦未为太。”这句话中的“不妄”，依据下文，疑为“不忘”。这句话的意思是说，十住菩萨修行，不离有无二边，心中尚存遣有入无之念，未能有无俱遣，更谈不上忘于中道，所以仍然不能称之为“太”。
18.三处都尽：指有、无、中道之名相俱遣，一法不立，一法不废。
19.“妄心智”，原本如此，非校对之误。所观之妄心，能观之智。
20.之佛：疑为“诸佛”。
《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著
✋热门推荐