#丝路文化看过来# 【中国民族舞剧《孔子》在莫斯科上演】近日，由中国歌剧舞剧院精心制作的舞剧《孔子》首次在莫斯科科洛博夫新歌剧院演出，90分钟的演出过程中，观众掌声此起彼伏。舞剧《孔子》分为《序·问》、《乱世》、《绝粮》、《大同》、《仁殇》、《尾声·乐》6部分，讲述了孔子周游列国不断碰壁、求而不得的坎坷道路。精美的舞台效果、众多古典乐器的融入使得冲击力与震撼力同在，渗透力与感染力并存，浓郁的中国古风古意令俄罗斯观众大饱眼福。（人民网）
这个付费专辑[https://t.cn/AiDPOcpG]是我人生中写的第一本书，因为涉及太多敏感话题，所以难以出版，只好送给会员了。
*实际上并没有真的写出任何敏感的东西，只是如今的出版物红线如结数罟，没办法的事情。
这本书之前已经在V+上发布了几篇，但我并未做过多说明，很多会员也看得不明就里，不知道自己面对的是什么。
简单地说，我试图穷尽我的所能，将“五角星”这个符号考证到底：它是人类历史上的第一批符号，也是时至今日最大量使用的符号，讲完这个故事，整个人类史的犄角旮旯都得淘洗一遍。
整本书写作于2016年到2017年，成文12万字，是我第一次撰写2万字以上的文章，所以在很多地方透露出写作水平的稚拙，但是用下去的功夫，实在非常结实。
因为不能亲自周游列国，所有文献都来自网络，所以仅仅查证文献的可靠性就花费了几个月的时间——务求所有文献，任何引语，都找到权威原版，幸哉欧洲各大博物馆的网上资料都很开放，大部分古籍也的确可以下载到。
但这自有文明5000年来各种千奇百怪的文献能找到是一回事，要看明白就完全是另一回事——图2到5是部分中世纪和近代欧洲文献的截图。
所以，用各种刁钻手法多多少少直接或间接翻译的外语文献一共涉及了7国语言，两河楔形文字、埃及圣书文、希腊语、拉丁语、希伯来文、法语、俄语，如果算上英语，就是8国。
为了理解这些东西，不得不硬着头皮涉猎了亚述学、埃及学、圣经文本学、欧洲神秘主义和纹章学等等我本来从未接触过的玄奇学科。
总之，比如图7到9是第三章部分书稿的截图。
现在你可以想象，这本书作为一个整体，是一个怎样的存在了。
iOS 想看的话，要先用电脑买。
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简单地说，我试图穷尽我的所能，将“五角星”这个符号考证到底：它是人类历史上的第一批符号，也是时至今日最大量使用的符号，讲完这个故事，整个人类史的犄角旮旯都得淘洗一遍。
整本书写作于2016年到2017年，成文12万字，是我第一次撰写2万字以上的文章，所以在很多地方透露出写作水平的稚拙，但是用下去的功夫，实在非常结实。
因为不能亲自周游列国，所有文献都来自网络，所以仅仅查证文献的可靠性就花费了几个月的时间——务求所有文献，任何引语，都找到权威原版，幸哉欧洲各大博物馆的网上资料都很开放，大部分古籍也的确可以下载到。
但这自有文明5000年来各种千奇百怪的文献能找到是一回事，要看明白就完全是另一回事——图2到5是部分中世纪和近代欧洲文献的截图。
所以，用各种刁钻手法多多少少直接或间接翻译的外语文献一共涉及了7国语言，两河楔形文字、埃及圣书文、希腊语、拉丁语、希伯来文、法语、俄语，如果算上英语，就是8国。
为了理解这些东西，不得不硬着头皮涉猎了亚述学、埃及学、圣经文本学、欧洲神秘主义和纹章学等等我本来从未接触过的玄奇学科。
总之，比如图7到9是第三章部分书稿的截图。
现在你可以想象，这本书作为一个整体，是一个怎样的存在了。
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如没有自己的中心思想，人生是相当空虚痛苦的
本文摘录自 《论语别裁》
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！】
孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。孔子并不是不懂，但提问题的是卫灵公这个人，孔子就不答复他。孔子希望他不要发动战争。对侵略的战争，孔子是反对的。所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，以现在的观念讲，代表礼乐文化的真精神——我还懂；军事学我还没学过，对不起，我不懂。第二天就离开卫国，到了陈国，结果饿饭，粮食断了，还带了一大批学生。绝粮的种因就在这里。
跟着他的学生，因此病得躺下，起不来的很多。这时子路很不高兴，颇有怨言，脸色很难看，跑去对孔子说，老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。君子！君子竟然穷得这么倒霉？孔子说，君子才能够守穷，换句话说，要看什么人才有资格穷，只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困中，还是能够信仰坚定，不动摇。如果是小人，则相反，一穷了什么事情都可以干了。受不了穷就不算君子。
讲到穷与不穷，也是很妙的，有些境界是需要修养才能达到的，这也是中国文化与西方文化不同点之一。古代历史上这类的人很多。像明朝一位名士（一时记不起名字来了，很抱歉），是大画家，诗文也非常好，穷得不得了，第二天没有米下锅了，头天晚上还坐在树下赏月吟诗。太太唠叨他：“明天没有米，还作诗？！”他看看天上的月亮说：“时间距明天早晨还有好几个时辰哩！明天的事明天管，现在还是看月亮吧，风景太好了。”这是文人的修养，但是这种文人修养的胸襟、器度，又谈何容易！总而言之，一个人要在心理上构成一个中心思想，自己要有个境界。假使内在没有一个东西，人生是相当空虚的。有事情做，忙的时候不觉得，如果一个人把事放下来，处在清灵当中，就要受不了啦！这个穷还不只是指经济环境穷，人到了穷途末路，上了年纪，万事俱空，儿女离开了身边，老伴也去了，冷清清的一个人，的确不好受。这个时候，必须自己有自己天地中性天风月，自己有自己的修养才行。有了这个境界，才能做到“君子固穷”。.....
【子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？】
这八个字很难。“执德不弘”，执就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想为中心。德是广义的，包括道德之德，真理。我们普通每一个人都有这种德，譬如看见别人做好事，心里一定肃然起敬，看见人家有好画，心里也很欣赏，读书时感到书中的道理很对，也很开心。但是我们照着做了没有？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。“信道不笃”的道并不只是宗教的道，包括一切真理。我们人生的体会，有时明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”，不踏实。上面这八个字，是我们最容易犯的错误。老实讲，不但是普通人如此，有许多宗教徒也如此，他们对信仰应该是坚定，但据经验看来，有时候只好对他们付之一笑，常常发觉他们都是“执德不弘，信道不笃”。他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰，像这种人教他得意也不可以，“焉能为有”，他得意就会得意忘形，忘记了自己。让他失意也不可以，“焉能为亡”，他又会失意忘形。换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变。有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，“焉能为有？焉能为亡？”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，自己有中心思想才可以。能处有处无，坦然自在。
本文摘录自 《论语别裁》
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！】
孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。孔子并不是不懂，但提问题的是卫灵公这个人，孔子就不答复他。孔子希望他不要发动战争。对侵略的战争，孔子是反对的。所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，以现在的观念讲，代表礼乐文化的真精神——我还懂；军事学我还没学过，对不起，我不懂。第二天就离开卫国，到了陈国，结果饿饭，粮食断了，还带了一大批学生。绝粮的种因就在这里。
跟着他的学生，因此病得躺下，起不来的很多。这时子路很不高兴，颇有怨言，脸色很难看，跑去对孔子说，老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。君子！君子竟然穷得这么倒霉？孔子说，君子才能够守穷，换句话说，要看什么人才有资格穷，只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困中，还是能够信仰坚定，不动摇。如果是小人，则相反，一穷了什么事情都可以干了。受不了穷就不算君子。
讲到穷与不穷，也是很妙的，有些境界是需要修养才能达到的，这也是中国文化与西方文化不同点之一。古代历史上这类的人很多。像明朝一位名士（一时记不起名字来了，很抱歉），是大画家，诗文也非常好，穷得不得了，第二天没有米下锅了，头天晚上还坐在树下赏月吟诗。太太唠叨他：“明天没有米，还作诗？！”他看看天上的月亮说：“时间距明天早晨还有好几个时辰哩！明天的事明天管，现在还是看月亮吧，风景太好了。”这是文人的修养，但是这种文人修养的胸襟、器度，又谈何容易！总而言之，一个人要在心理上构成一个中心思想，自己要有个境界。假使内在没有一个东西，人生是相当空虚的。有事情做，忙的时候不觉得，如果一个人把事放下来，处在清灵当中，就要受不了啦！这个穷还不只是指经济环境穷，人到了穷途末路，上了年纪，万事俱空，儿女离开了身边，老伴也去了，冷清清的一个人，的确不好受。这个时候，必须自己有自己天地中性天风月，自己有自己的修养才行。有了这个境界，才能做到“君子固穷”。.....
【子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？】
这八个字很难。“执德不弘”，执就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想为中心。德是广义的，包括道德之德，真理。我们普通每一个人都有这种德，譬如看见别人做好事，心里一定肃然起敬，看见人家有好画，心里也很欣赏，读书时感到书中的道理很对，也很开心。但是我们照着做了没有？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。“信道不笃”的道并不只是宗教的道，包括一切真理。我们人生的体会，有时明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”，不踏实。上面这八个字，是我们最容易犯的错误。老实讲，不但是普通人如此，有许多宗教徒也如此，他们对信仰应该是坚定，但据经验看来，有时候只好对他们付之一笑，常常发觉他们都是“执德不弘，信道不笃”。他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰，像这种人教他得意也不可以，“焉能为有”，他得意就会得意忘形，忘记了自己。让他失意也不可以，“焉能为亡”，他又会失意忘形。换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变。有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，“焉能为有？焉能为亡？”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，自己有中心思想才可以。能处有处无，坦然自在。
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