#哲学家.商学院#
真正的无为是无所不为——能悟到自然规律,顺势而为,幸福感和获得感自然归心。
原文:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”
老子说,用兵要善用奇兵;但治国则要走正道,少用伎巧。唯有顺应自然,才能以无事取天下。现实中,无论是职场还是社会关系里,那些明争暗斗、勾心斗角都是伎巧,最多一时获利,但绝不足以取天下。
如何才能“以无事取天下”呢?最简单的方法,就是专注自己的目标,不掺和别人的闲事,不关注是非闲言;也不用太在意别人说什么,只要守住初心、养好自身的精气神,这才是重点!
“以正治国”就是慈——慈,就是走在光明的大道上,创造一个让自己成为可以万物自化的大环境;慈,也是做人做事的出发点要与人为善!如果搞不清这两个做人准则,就是逆道而行,无“正”可言,容易走上邪路、甚至绝路……
生活中的天堂与地狱只在一念之间,我们必须要慎重选择自己的人生! “以奇用兵”实际就是变化莫测、神出鬼没。
“正”是可以公之于众的;而“奇”则是在大事未竟之时,不能让别人提前知道。
“无事”就是不滋事、不造作,而是以爱点燃激情,以满足社会所需来成就自己的事业——“无事”才能达到清静无为。但“无事”绝不是无所事事、消极等待,而是注重道德、培养道德;是无心侵扰他人,专注与人为善,所以天下自然归心。这就是有道的境界!
真正的无为是无所不为——能悟到自然规律,顺势而为,幸福感和获得感自然归心。
原文:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”
老子说,用兵要善用奇兵;但治国则要走正道,少用伎巧。唯有顺应自然,才能以无事取天下。现实中,无论是职场还是社会关系里,那些明争暗斗、勾心斗角都是伎巧,最多一时获利,但绝不足以取天下。
如何才能“以无事取天下”呢?最简单的方法,就是专注自己的目标,不掺和别人的闲事,不关注是非闲言;也不用太在意别人说什么,只要守住初心、养好自身的精气神,这才是重点!
“以正治国”就是慈——慈,就是走在光明的大道上,创造一个让自己成为可以万物自化的大环境;慈,也是做人做事的出发点要与人为善!如果搞不清这两个做人准则,就是逆道而行,无“正”可言,容易走上邪路、甚至绝路……
生活中的天堂与地狱只在一念之间,我们必须要慎重选择自己的人生! “以奇用兵”实际就是变化莫测、神出鬼没。
“正”是可以公之于众的;而“奇”则是在大事未竟之时,不能让别人提前知道。
“无事”就是不滋事、不造作,而是以爱点燃激情,以满足社会所需来成就自己的事业——“无事”才能达到清静无为。但“无事”绝不是无所事事、消极等待,而是注重道德、培养道德;是无心侵扰他人,专注与人为善,所以天下自然归心。这就是有道的境界!
#每日一善[超话]# #爱豆v力量#
若心乱神迷,无论我们走多远,都是难以捕捉人生的真象,难以领略雅韵的风景。唯有我们心灵的安静,才能铸就人性的优雅。内心强大,不是一味的隐忍,而是在经历百转千回后,发现自己依然倔强地站立。只要灵魂不倒,谁也摧毁不了你,别为了拒绝凋零后的凄美,而惧怕盛开时的绚烂。
你终于翱翔用心凝望不害怕哪里会有风就飞多远吧
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若心乱神迷,无论我们走多远,都是难以捕捉人生的真象,难以领略雅韵的风景。唯有我们心灵的安静,才能铸就人性的优雅。内心强大,不是一味的隐忍,而是在经历百转千回后,发现自己依然倔强地站立。只要灵魂不倒,谁也摧毁不了你,别为了拒绝凋零后的凄美,而惧怕盛开时的绚烂。
你终于翱翔用心凝望不害怕哪里会有风就飞多远吧
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南无药师琉璃光如来(法壇)
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗,这「长者」,即佛於三七日中作如是想:我用何法始为对机,才能唤醒众生,使其觉悟呢?「身」譬喻神通,「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德,分别一切诸法实相,有智德则能说法。有断、智二德而成法身,从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门,诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四:(1)为人悉坛、(2)对治悉檀、(3)世间悉檀、(4)第一义悉檀。故曰:「不二法门休开口,第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法,以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀,及世间悉檀,都是为第一义悉檀而说。佛以方便法,先说劝门,令一切众生众善奉行,能成就如来十力。佛有四无所畏:1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门,令众生诸恶莫作,可证大涅盘,得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化,佛知勿用大乘法,更以神通智慧、定慧力庄严,以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」:乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见,能包含众生之一切知见;佛乃无所不知,无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生,使其脱离三界之苦,免六道轮回。此法如「几」犹属狭义,而不及「案」之宽敞,故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括,教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法,不可有分别心,无论任何法师说法,都应虚心地听法。佛法应该一听再听,自然有所裨益。听法即在我们的八识田中,播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长,以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟,应用何法教化众生呢?「劝」门属摄受,为人悉檀,是慈悲门。「诫」是折服门,以严厉方式使其折服,是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟,此间只此一门——大白牛车一乘门,大乘法,而复狭校大乘法乃圆融无碍,其义虽广,惟大乘圆觉菩萨可入,而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道,佛国门,此妙行——大乘法难行,此乃弃一切方便法者,故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂,这道理确是微妙不可思议,不易明白,故谓「狭泄;这教属圆教,权实不二之教理,凡夫不知出门,是为不知权,又不知入此门,是为不知实。二乘虽知出,却不知入,亦不明这教理。菩萨虽自知出,亦不知入,此菩萨即别教菩萨,亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理;由於小乘人不能入大乘之路,故教义虽广,犹言「狭泄。行者以圆教修行,修菩萨道直达佛之果位,畅通无碍,故名「一」「门」。妙行难行,去方便法,故名「狭泄。
「诸子幼稚,未有所识」:言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识,不惊不怖,虽於二万佛所教化修无上道,然其善根微薄,闻大乘法心不信受,更生退心。
「恋著戏处」:小乘人执著於见爱,退失菩提心,受八苦交煎。执著於依、正二报上:依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身,这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲(财、色、名、食、睡),或执著於五尘上(色、声、香、味、触)。色界众生执著於味禅(四禅天众生执著於禅悦为食,法喜充满,所以初禅天叫离生喜乐地,二禅天叫定生喜乐地,三禅天叫离喜妙乐地,四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味,他贪恋这些滋味)。无色界执著於定,虽云:「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著,有所贪恋,故不能脱离三界,舍不得放下愚痴的知见,所以在此间流连忘返。
「或当堕落」:谓众生或会堕落,意思是能改过自新,知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴,执著於五欲,而致堕落三途(畜生、饿鬼、地狱三恶道)。众生又因无知,染苦为乐,背觉合尘,故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴(色、受、想、行、识)之火所燃烧,犹不觉悟,不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧,十八界是盛载诸苦的器皿,不知寻出舍离,不知这是丧失法身的因由。(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身
愿以此功德向向,三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
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囉叉私 揭囉诃
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舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗,这「长者」,即佛於三七日中作如是想:我用何法始为对机,才能唤醒众生,使其觉悟呢?「身」譬喻神通,「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德,分别一切诸法实相,有智德则能说法。有断、智二德而成法身,从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门,诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四:(1)为人悉坛、(2)对治悉檀、(3)世间悉檀、(4)第一义悉檀。故曰:「不二法门休开口,第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法,以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀,及世间悉檀,都是为第一义悉檀而说。佛以方便法,先说劝门,令一切众生众善奉行,能成就如来十力。佛有四无所畏:1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门,令众生诸恶莫作,可证大涅盘,得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化,佛知勿用大乘法,更以神通智慧、定慧力庄严,以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」:乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见,能包含众生之一切知见;佛乃无所不知,无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生,使其脱离三界之苦,免六道轮回。此法如「几」犹属狭义,而不及「案」之宽敞,故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括,教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法,不可有分别心,无论任何法师说法,都应虚心地听法。佛法应该一听再听,自然有所裨益。听法即在我们的八识田中,播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长,以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟,应用何法教化众生呢?「劝」门属摄受,为人悉檀,是慈悲门。「诫」是折服门,以严厉方式使其折服,是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟,此间只此一门——大白牛车一乘门,大乘法,而复狭校大乘法乃圆融无碍,其义虽广,惟大乘圆觉菩萨可入,而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道,佛国门,此妙行——大乘法难行,此乃弃一切方便法者,故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂,这道理确是微妙不可思议,不易明白,故谓「狭泄;这教属圆教,权实不二之教理,凡夫不知出门,是为不知权,又不知入此门,是为不知实。二乘虽知出,却不知入,亦不明这教理。菩萨虽自知出,亦不知入,此菩萨即别教菩萨,亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理;由於小乘人不能入大乘之路,故教义虽广,犹言「狭泄。行者以圆教修行,修菩萨道直达佛之果位,畅通无碍,故名「一」「门」。妙行难行,去方便法,故名「狭泄。
「诸子幼稚,未有所识」:言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识,不惊不怖,虽於二万佛所教化修无上道,然其善根微薄,闻大乘法心不信受,更生退心。
「恋著戏处」:小乘人执著於见爱,退失菩提心,受八苦交煎。执著於依、正二报上:依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身,这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲(财、色、名、食、睡),或执著於五尘上(色、声、香、味、触)。色界众生执著於味禅(四禅天众生执著於禅悦为食,法喜充满,所以初禅天叫离生喜乐地,二禅天叫定生喜乐地,三禅天叫离喜妙乐地,四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味,他贪恋这些滋味)。无色界执著於定,虽云:「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著,有所贪恋,故不能脱离三界,舍不得放下愚痴的知见,所以在此间流连忘返。
「或当堕落」:谓众生或会堕落,意思是能改过自新,知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴,执著於五欲,而致堕落三途(畜生、饿鬼、地狱三恶道)。众生又因无知,染苦为乐,背觉合尘,故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴(色、受、想、行、识)之火所燃烧,犹不觉悟,不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧,十八界是盛载诸苦的器皿,不知寻出舍离,不知这是丧失法身的因由。(待续)
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愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身
愿以此功德向向,三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
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