【#一大学生确诊近2万师生不得离校#！#东莞本轮首例确诊感染来源查明#→】6月18日，广东东莞通报新增1例新冠肺炎确诊病例李某某，与同日深圳新增的其中一例确诊病例萧某，系夫妻关系。
6月20日，东莞市麻涌镇报告1例新冠肺炎本土确诊病例，系东莞市6月18日确诊病例李某某的密切接触者。
该病例贾某某，男，19岁，就读于广州新华学院东莞校区（地处麻涌镇），为该校住校学生。6月19日凌晨，贾某某被甄别为6月18日确诊病例李某某的密切接触者。
随后，市、镇两级疫情防控指挥部立即启动应急处置机制，对其实施管控措施，对该校实行封控管理。6月20日，贾某某核酸采样结果经复检呈阳性，即转定点收治医院隔离治疗，经专家会诊，判定为新冠肺炎确诊病例（普通型）。
目前，该病例流行病学调查、密切接触者追踪管理等工作正有序推进，相关居住场所和活动场所均已进行终末消毒。广州新华学院东莞校区已实行封闭管理。
经初步甄别，确诊病例涉及东莞市辖区内以下重点场所：
6月5日至11日，在校门口创客坊美食街吃饭，去华阳湖公园散步。
6月12日晚，到麻涌“DHair”理发、麻涌星河城商场“麦当劳餐厅”用餐。
6月14日晚，到麻涌星河城商场KKV超市、屈臣氏、创客坊“一点点”购物，后去华阳湖公园散步。
6月15日晚，到创客坊“易站便利店”购物并前往古梅路“兰州牛肉拉面”吃饭，后去华阳湖公园散步。
6月16日晚，去华阳湖公园散步。
6月17日，晚饭后分别前往麻涌镇星河城商场嘉荣超市和名创优品购物。
6月5日至6月18日，除到达上述地点外，其余时间均在校内活动。
6月19日凌晨，作为确诊病例李某某的密切接触者被送至校内学术交流中心隔离观察，后闭环转运至定点收治医院进行隔离治疗。
新华学院东莞校区只进不出
近2万师生不得离校
6月20日晚，东莞新增的新冠肺炎本土确诊病例贾某某是广州新华学院东莞校区的学生，目前，新华学院只进不出，停止一切线下教学，统一提供线上教学。在校学生全部回到宿舍，禁止学生之间串门聚集，校外的学生就地居家隔离。
广州新华学院东莞校区目前在校师生有近2万人，政府部门已派出工作组驻校，设现场指挥部，加强物资供应管理，成立物资供应小组，及时掌握师生基本生活需求，负责物资质量保障和价格监测工作。新华学院内部设有6个饭堂、1个大型物资分配中心，所需物资由嘉荣、京东等重点物资供应商进行供给，保障师生基本生活服务需求。
同时，政府部门和学校积极做好人文关怀工作。重视学生心理疏导，统计好学生中的重点人群，尤其是身体、心理健康存在特殊情况的高危人群，确保学生能平安度过。
东莞麻涌全镇只进不出
连夜开展大规模核酸筛查
据@广州日报 消息，即日起，整个麻涌镇定为封控区，全镇各出入口设施围闭，实行只进不出。6月20日晚6点开始，麻涌已开展第三轮全员核酸检测。
东莞麻涌这一确诊病例是6月18日东莞南城确诊病例李某某的密切接触者。6月18日起，麻涌已将信鸿嘉誉小区、麻四村、星河城市广场、新华学院作为封闭管理区，所有住户居家隔离。
6月18日凌晨至6月19日上午，麻涌已在全镇范围内开展了第二轮全员核酸检测。共设置97个采样点，投入380名医护人员，共采集232455人次。目前，麻涌正加紧排查密切接触者和次密切接触者，摸清人员底数。
随着麻涌全镇封控，麻涌区域内广大市民原则上不能离开封控区域范围，非必要不外出、不聚集。
下一步，东莞将对已纳入中风险地区的继续严格落实管控；根据莞城、东城、南城、万江、麻涌疫情实际情况，及时将有关区域纳入管控范围，并按要求采取封闭、封控、管控等三层防疫措施。
同时，为切实保障封控区域广大市民的日常生活保障，东莞市公安部门将保证物资保障车辆的出入，凭48小时内核酸检测阴性的二维码方可出入。
东莞本轮首例确诊感染来源查明
6月20日晚，东莞新闻发布会通报称：6月18日确诊的、家住百悦尚城小区的李某某的阳性标本，经省疾控中心样本二代基因测序结果显示：样本的覆盖度为99.99%，属于Delta株。李某是输入关联的本地病例。
东莞市疾控中心副主任罗东表示，李某某的基因组序列与其丈夫萧某的基因组序列高度一致。但李某某的基因组序列与本次广州疫情的基因组序列不在同一分支。
“李某某的基因组序列与本次广州疫情的基因组序列虽均属于Delta株，但与广州疫情基因组序列存在较大的差异，未发现广州本次疫情中后期所共有的变异位点，提示分别来自不同的传染来源。”罗东说。
罗东同时透露，东莞6月20日报告的一例确诊病例贾某为密切接触者甄别发现，贾某与李某某及萧某是否曾于同一时段在同一场所内活动，相关情况正在进一步调查核实中。
截至20日17时，初步判定贾某在东莞市密切接触者86人，次密切接触者5人，已全部实施集中隔离医学观察。6月19日晚，对贾某就读学校再次进行全员核酸检测，结果全部阴性。
Delta变异株多国流行
北京日报（ID：Beijing_Daily）注意到，尽管东莞李某的基因组序列与本次广州疫情的基因组序列不在同一分支，但皆与印度发现的Delta变异株不无关系。
6月11日，中国疾控中心研究员冯子健指出，此次广州疫情是由在印度肆虐的Delta变异株引起。现有研究数据显示，这个变异毒株传播能力是目前已经确定的新冠病毒变异株中传播能力最强的，比过去老的毒株传播能力提高了100%，比最早在英国流行的变异株Alpha株传播能力提高了40%以上。
6月19日晚，深圳市卫健委副主任常巨平通报，经新冠病毒基因测序，新增病例携带的病毒与CA868国际航班输入的阳性病例和6月14日报告的确诊病例姜某高度同源，均为Delta变异毒株。
截至6月19日，CA868国际航班报告阳性病例38例，其中确诊的患者30人，这里面包括了7例无症状感染者转为确诊病例，和无症状感染者8人。
值得警惕的是，最早在印度发现的Delta变异毒株，已悄然侵入不少国家。除了中国，在美国、英国、加拿大、德国、俄罗斯等国家，皆出现了Delta毒株的传播。
世卫组织首席科学家苏米娅·斯瓦米内森表示，在印度发现的Delta变异株因为传播能力显著增强，正在成为全球主要流行的新冠病毒变异株。@北京晚报 记者 张小英 #广东新增1例本土确诊#
6月20日，东莞市麻涌镇报告1例新冠肺炎本土确诊病例，系东莞市6月18日确诊病例李某某的密切接触者。
该病例贾某某，男，19岁，就读于广州新华学院东莞校区（地处麻涌镇），为该校住校学生。6月19日凌晨，贾某某被甄别为6月18日确诊病例李某某的密切接触者。
随后，市、镇两级疫情防控指挥部立即启动应急处置机制，对其实施管控措施，对该校实行封控管理。6月20日，贾某某核酸采样结果经复检呈阳性，即转定点收治医院隔离治疗，经专家会诊，判定为新冠肺炎确诊病例（普通型）。
目前，该病例流行病学调查、密切接触者追踪管理等工作正有序推进，相关居住场所和活动场所均已进行终末消毒。广州新华学院东莞校区已实行封闭管理。
经初步甄别，确诊病例涉及东莞市辖区内以下重点场所：
6月5日至11日，在校门口创客坊美食街吃饭，去华阳湖公园散步。
6月12日晚，到麻涌“DHair”理发、麻涌星河城商场“麦当劳餐厅”用餐。
6月14日晚，到麻涌星河城商场KKV超市、屈臣氏、创客坊“一点点”购物，后去华阳湖公园散步。
6月15日晚，到创客坊“易站便利店”购物并前往古梅路“兰州牛肉拉面”吃饭，后去华阳湖公园散步。
6月16日晚，去华阳湖公园散步。
6月17日，晚饭后分别前往麻涌镇星河城商场嘉荣超市和名创优品购物。
6月5日至6月18日，除到达上述地点外，其余时间均在校内活动。
6月19日凌晨，作为确诊病例李某某的密切接触者被送至校内学术交流中心隔离观察，后闭环转运至定点收治医院进行隔离治疗。
新华学院东莞校区只进不出
近2万师生不得离校
6月20日晚，东莞新增的新冠肺炎本土确诊病例贾某某是广州新华学院东莞校区的学生，目前，新华学院只进不出，停止一切线下教学，统一提供线上教学。在校学生全部回到宿舍，禁止学生之间串门聚集，校外的学生就地居家隔离。
广州新华学院东莞校区目前在校师生有近2万人，政府部门已派出工作组驻校，设现场指挥部，加强物资供应管理，成立物资供应小组，及时掌握师生基本生活需求，负责物资质量保障和价格监测工作。新华学院内部设有6个饭堂、1个大型物资分配中心，所需物资由嘉荣、京东等重点物资供应商进行供给，保障师生基本生活服务需求。
同时，政府部门和学校积极做好人文关怀工作。重视学生心理疏导，统计好学生中的重点人群，尤其是身体、心理健康存在特殊情况的高危人群，确保学生能平安度过。
东莞麻涌全镇只进不出
连夜开展大规模核酸筛查
据@广州日报 消息，即日起，整个麻涌镇定为封控区，全镇各出入口设施围闭，实行只进不出。6月20日晚6点开始，麻涌已开展第三轮全员核酸检测。
东莞麻涌这一确诊病例是6月18日东莞南城确诊病例李某某的密切接触者。6月18日起，麻涌已将信鸿嘉誉小区、麻四村、星河城市广场、新华学院作为封闭管理区，所有住户居家隔离。
6月18日凌晨至6月19日上午，麻涌已在全镇范围内开展了第二轮全员核酸检测。共设置97个采样点，投入380名医护人员，共采集232455人次。目前，麻涌正加紧排查密切接触者和次密切接触者，摸清人员底数。
随着麻涌全镇封控，麻涌区域内广大市民原则上不能离开封控区域范围，非必要不外出、不聚集。
下一步，东莞将对已纳入中风险地区的继续严格落实管控；根据莞城、东城、南城、万江、麻涌疫情实际情况，及时将有关区域纳入管控范围，并按要求采取封闭、封控、管控等三层防疫措施。
同时，为切实保障封控区域广大市民的日常生活保障，东莞市公安部门将保证物资保障车辆的出入，凭48小时内核酸检测阴性的二维码方可出入。
东莞本轮首例确诊感染来源查明
6月20日晚，东莞新闻发布会通报称：6月18日确诊的、家住百悦尚城小区的李某某的阳性标本，经省疾控中心样本二代基因测序结果显示：样本的覆盖度为99.99%，属于Delta株。李某是输入关联的本地病例。
东莞市疾控中心副主任罗东表示，李某某的基因组序列与其丈夫萧某的基因组序列高度一致。但李某某的基因组序列与本次广州疫情的基因组序列不在同一分支。
“李某某的基因组序列与本次广州疫情的基因组序列虽均属于Delta株，但与广州疫情基因组序列存在较大的差异，未发现广州本次疫情中后期所共有的变异位点，提示分别来自不同的传染来源。”罗东说。
罗东同时透露，东莞6月20日报告的一例确诊病例贾某为密切接触者甄别发现，贾某与李某某及萧某是否曾于同一时段在同一场所内活动，相关情况正在进一步调查核实中。
截至20日17时，初步判定贾某在东莞市密切接触者86人，次密切接触者5人，已全部实施集中隔离医学观察。6月19日晚，对贾某就读学校再次进行全员核酸检测，结果全部阴性。
Delta变异株多国流行
北京日报（ID：Beijing_Daily）注意到，尽管东莞李某的基因组序列与本次广州疫情的基因组序列不在同一分支，但皆与印度发现的Delta变异株不无关系。
6月11日，中国疾控中心研究员冯子健指出，此次广州疫情是由在印度肆虐的Delta变异株引起。现有研究数据显示，这个变异毒株传播能力是目前已经确定的新冠病毒变异株中传播能力最强的，比过去老的毒株传播能力提高了100%，比最早在英国流行的变异株Alpha株传播能力提高了40%以上。
6月19日晚，深圳市卫健委副主任常巨平通报，经新冠病毒基因测序，新增病例携带的病毒与CA868国际航班输入的阳性病例和6月14日报告的确诊病例姜某高度同源，均为Delta变异毒株。
截至6月19日，CA868国际航班报告阳性病例38例，其中确诊的患者30人，这里面包括了7例无症状感染者转为确诊病例，和无症状感染者8人。
值得警惕的是，最早在印度发现的Delta变异毒株，已悄然侵入不少国家。除了中国，在美国、英国、加拿大、德国、俄罗斯等国家，皆出现了Delta毒株的传播。
世卫组织首席科学家苏米娅·斯瓦米内森表示，在印度发现的Delta变异株因为传播能力显著增强，正在成为全球主要流行的新冠病毒变异株。@北京晚报 记者 张小英 #广东新增1例本土确诊#
【鸠兹徽韵：商道匠心入镇来】春日，位于长江下游的芜湖常有绵绵细雨，落在宽阔的江面上腾起一层清透水雾，落在古镇的青石上则倒映出彩绘的油纸伞和白墙黛瓦的徽州宅院。在这座名为鸠兹的古镇上，徽州的文化风俗正逐渐“鲜活”起来，通过建筑上的马头墙和小青瓦、铁画中的铁墨和砧砚，以及凤冠霞帔上的细密针脚，一个以“徽商文化”为主题的景区已现雏形。“徽商文化”也正是鸠兹古镇度假区掌舵人、新华联文旅总公司旅游管理事业部总经理袁军眼中古镇最重要的组成部分，“我们通过对本地文化进行挖掘，通过对非遗进行活化展示，能够让游客真正感受到我们的古镇是有文化内涵的。”
扁担河上静享徽式生活
说起徽州、徽商、徽式生活，有人会想起电视剧《徽娘宛心》中吴家人聚族而居的场景。厅堂中端坐着男女主人，院落里往来着族人与家丁，随着子孙繁衍、家族兴旺，宅院便越修越大，牌坊也越雕越精美。有人会想起“处之以学，行之以商”的社会文化生活。十里长街上百货咸集，河运码头口商船如织。有人会想起“连科三殿撰、十里四翰林”的教育佳话。宗族设立社学、义学等教育机构以培养人才。
在鸠兹古镇的李经方故居，流檐翘角的旧宅记录着徽式家庭生活的一场一景。跨过垫得高高的门槛，绕过雕饰着“福”字的照壁，便能看到徽式建筑最具特色的设计：通光透风的前天井、正对宅门的前厅和位于四角的侧室。天井的正下方养着怪石奇株，周围的水槽积攒着雨水；前厅挂中堂画，画的两侧各摆放着一把雕花木椅；侧室位置相对隐蔽，以一道小门遮掩内室风景。明朗清晰的结构设计能让人一眼观察出人丁兴旺与否，家族富贵与否。沿着门廊走到后厅，便能看见李经方的生平介绍。这位芜湖曾经最大的地产商是李鸿章的后人，曾寓居芜湖专心经商。李经方一边在芜湖投资房产，一边开办轮船公司。据记载，当时李经方名下的房产多达276幢，总面积近300亩。尽管如今李经方的遗产已所存无几，但通过故居中精致考究的陈设、繁复华丽的雕饰和结构俱全的宅院设计，游客依然能窥见李经方家族当年富甲一方的盛况。
置办房产、兴修船舶，李经方当年的经商思路，在如今的鸠兹古镇中依然可见。规模庞大的徽派建筑沿着扁担河边延展，两岸走廊上挂着的灯笼成排，这是“兴商建市”的社会场景，也是“晴耕雨读”的文化场景。沿着扁担河岸一路向古镇的中心出发，沿路的街巷之中已初步可见商市的雏形：杂货、饭店、酒庄、客栈、当铺……这些背靠扁担河的商铺也自带一股水乡的悠闲，热闹时人来人往，清静时也有一番怡然自得的乐趣。在风波庄，徽菜、芜湖当地菜，以及其他菜系的汇集再现了芜湖码头商人往来、文化交融的景象。桂花糯米藕、凉拌马头菜、灌汤小笼包、清蒸臭鳜鱼等当地河鲜和外来食材在古镇商人的手中变成了一席独属鸠兹的佳肴。
十里商铺的喧闹在书屋学堂前戛然而止，取而代之的是宁静而又充满哲思的诵读与书写。徽商重教育，据资料记载，很多徽商在发迹之后会回到家乡，开学堂、养人才。在鸠兹古镇的千字文陈列馆，文字之美与书法之美相映成趣。除了展示之外，该陈列馆也准备了活字印刷等体验活动。此外，在中江书院，还有礼圣殿、讲堂、藏经阁等建筑，更突出徽式生活中“桃李芬芳”。通过这些公共教育设施，鸠兹古镇正努力传承“徽商重教育”的传统，正如袁军所说，“我们以中江书院、千字文陈列馆为基础，做一些针对文化和教育相关的活动，比如说论坛、比如说大师授课。目前我们准备请刘长焕来讲易经、道德经。此外，我们也希望通过研学的方式，让来古镇的青少年们能够在游玩的过程中学东西，比如说国学礼仪等。”
匠人手心品读非遗传承
有水，有码头，有商市，就有手工艺品的交流，就有手艺人的出现。行商数载，徽州人需要考虑吃穿用度，也需要享受精神生活。于是，徽绣和染坊出现了，铁画和戏曲也出现了。在鸠兹古镇，非遗手工艺是商业街的重要组成部分，钻进不起眼的小巷弄里，可以寻见徽绣展览馆、铁画博物馆、梨园堂等展示非遗的场馆，它们还原了徽式生活中精致、讲究的部分，也延续了匠人匠心的精神。
鸠兹古镇的徽绣展览馆藏在一处隐蔽的小巷中，门檐低矮、装修淡雅。而展览馆的内部却有着琳琅满目的绣品，从抹额，到官服，再到鞋子。针脚精密、色彩丰富、造型别致的绣品无声地诉说着过去人们对穿戴的审美与品位。在这其中，婚服、官服更是体现了当时的风俗文化。婚服上要绣得喜庆，要绣得“举案齐眉”“多子多福”；官服的讲究则更多，不仅文官与武官衣服上所绣的动物相异，不同官职之间也有所差别。“文官绣飞禽，武官绣猛兽”“一品仙鹤、二品锦鸡……”通过刺绣的颜色和形状，便能辨别一个人的身份地位。
相比徽绣，铁画则更加具有芜湖当地特色。在铁画博物馆，一幅幅用铁绘成的“水墨画”用简明的色彩、立体的表达展示了这项传统技艺之美。作为芜湖当地特色，铁画更带有一番“人”气。相传，铁画系清时期芜湖铁匠汤鹏所创，后逐渐流传至北京和山东等地。铁画题材多种多样，既有花鸟山水，又有人物故事。除了铁画博物馆中展出的中小型铁画，鸠兹古镇还有一幅名为《天下徽商兴于鸠兹》的巨型铁画。45位从事铁画行业的专业人员耗时1年的时间打造了这副铁画，他们通过明朗的线条、立体感十足的构图，将芜湖秀丽的山峦江帆绘入画中。
静有铁画，动有戏曲。在梨园堂里，大家族吃茶看戏、闲饮二三的生活跃然眼前。梨园堂原本是芜湖当地一个大户人家的戏院，在被修复并迁至鸠兹古镇后，凋敝的戏台再次响起了咿呀的戏腔。梨园堂的门扉宽大，左右两侧的墩式石鼓威严气派，踏入其中便可看见位于正中的戏台以及两侧的观众席。台上，身着大红色长褂的演员绘声绘色地演绎黄梅戏《三说媒》；台下，观众们三四人一桌地围坐在一起，一边听戏，一边喝茶。每日，梨园堂内都有3场戏曲演出，多以黄梅戏为主。清亮的花腔、彩腔搭配着明快的鼓锣“飞”出了梨园堂，沿着扁担河岸散播开来。
有人演唱，梨园堂才能活起来；有人钻研，徽绣和铁画才能流传至今。鸠兹古镇在对非遗文化进行挖掘后，不能只将其用来展示，还需要通过匠人们的演艺，让非遗再次“活起来”。目前古镇正在挖掘非遗表演的可能性，比如铁画制作表演等。“我们希望通过这种演艺的方式，将非遗活化起来。”袁军补充道，“以这样的方式提升古镇整体的文化感和体验感，从而让我们的古镇与所谓的‘商业街’区别开来。”此外，袁军还提到了已有的诸如《徽商往事》、大江镖局、杂耍等演出对提升古镇互动感的作用。“我们的定位是徽商古镇，怎么把徽商文化展示给游客？演艺是有效的方式。”他坦言，“下一步我们准备在今年和明年扩充10个中型和大型的表演，向打造演艺小镇方向发力。”
区域联动焕活古镇新态
以徽商为主题的鸠兹古镇，从某种意义上来说，也延续了徽商的特质与经营理念。有资料记载，徽商常以其雄厚的资本，促进商品经济的发展，推动市镇的建设。在沿江城市，往往有徽商云集以开会馆、建码头的景象。而在鸠兹古镇所处的芜湖城东政务新区，各景区联动、多业态融合的场景也在进一步更新新区的经济价值。至少，在袁军所描述的愿景之中，可以看到鸠兹古镇、政务新区乃至芜湖作为度假目的地的可能性，“我们期望能通过古镇的发展，带动地方的接待能力和接待档次，来提升文化产业在区域GDP中的占比。”
与鸠兹古镇毗邻的新华联大白鲸海洋公园是打造区域文化旅游产业的抓手之一。在这个占地面积约为8.2万平方米的大型海洋公园里，展示区和表演区划分得清晰明朗。从海洋极地馆入口走进建筑主体，种类繁多的生物令人眼花缭乱：六班刺鲀、小丑鱼、石斑鱼等极富观赏性的鱼类在灯光的配合下展露出水中舞蹈般的姿态；从海洋秀场的门口走入大厅，情节丰富的表演让人印象深刻：英勇的王子、美丽的人鱼公主、邪恶的海盗在声、光、电和水的烘托下更加惟妙惟肖。据袁军介绍，海洋馆里还有卡通人物巡游等互动节目。“在我们的海洋馆里，游客不仅能参观。”他介绍道，“还可以体验表演形式的互动节目，此外，我们海洋馆的外围区域还有一些大人和小孩都可以玩的游乐设施。相比以参观为主的海洋公园，我们的互动娱乐以及娱教结合功能比较突出。”
有娱乐，有教育，但也要有能留得住客人的住宿设施。在鸠兹古镇南门不远处，新华联丽景酒店提供了401间房间，为接待游客做准备。作为古镇配套设施，丽景酒店的装潢与古镇的徽式风格保持一致：大门端正对称，翘起的房檐活泼美观；内部颜色素雅，以灰、白、深棕为主。为了让入住的客人更有“毗邻古镇”的感觉，酒店打造的湖景房，将湖色与古镇风景一同揽进房间。此外，为了承载大型会议，酒店还打造了大小共10间宴会及会议厅。其中最大的一间可容纳1000人，提升了酒店的接待能力。
“目前，我们实行的是大景区整体的管理模式，对景区和酒店进行全面覆盖管理。”在谈到多业态景区的管理时，袁军这样说道，“我们可以通过资源整合的方式，以度假区的概念对公众进行宣传。”在他看来，这种度假区的形式带来的附加价值是相对较大的，“目前我们实施的是，进入海洋公园后再进入古镇就可以免费参观景点。通过这种整体联动，大景区的性价比就提高了很多。”此外，大景区的模式对周边区域的辐射能力也更强一些，因为接待能力和服务水平都有所提升。在此基础上，袁军认为还要对徽商文化进行进一步挖掘和展示，让大景区成为一个真正的文化消费区，“让它有能力辐射周边区域，并逐步成为一个旅游目的地。”
扁担河上静享徽式生活
说起徽州、徽商、徽式生活，有人会想起电视剧《徽娘宛心》中吴家人聚族而居的场景。厅堂中端坐着男女主人，院落里往来着族人与家丁，随着子孙繁衍、家族兴旺，宅院便越修越大，牌坊也越雕越精美。有人会想起“处之以学，行之以商”的社会文化生活。十里长街上百货咸集，河运码头口商船如织。有人会想起“连科三殿撰、十里四翰林”的教育佳话。宗族设立社学、义学等教育机构以培养人才。
在鸠兹古镇的李经方故居，流檐翘角的旧宅记录着徽式家庭生活的一场一景。跨过垫得高高的门槛，绕过雕饰着“福”字的照壁，便能看到徽式建筑最具特色的设计：通光透风的前天井、正对宅门的前厅和位于四角的侧室。天井的正下方养着怪石奇株，周围的水槽积攒着雨水；前厅挂中堂画，画的两侧各摆放着一把雕花木椅；侧室位置相对隐蔽，以一道小门遮掩内室风景。明朗清晰的结构设计能让人一眼观察出人丁兴旺与否，家族富贵与否。沿着门廊走到后厅，便能看见李经方的生平介绍。这位芜湖曾经最大的地产商是李鸿章的后人，曾寓居芜湖专心经商。李经方一边在芜湖投资房产，一边开办轮船公司。据记载，当时李经方名下的房产多达276幢，总面积近300亩。尽管如今李经方的遗产已所存无几，但通过故居中精致考究的陈设、繁复华丽的雕饰和结构俱全的宅院设计，游客依然能窥见李经方家族当年富甲一方的盛况。
置办房产、兴修船舶，李经方当年的经商思路，在如今的鸠兹古镇中依然可见。规模庞大的徽派建筑沿着扁担河边延展，两岸走廊上挂着的灯笼成排，这是“兴商建市”的社会场景，也是“晴耕雨读”的文化场景。沿着扁担河岸一路向古镇的中心出发，沿路的街巷之中已初步可见商市的雏形：杂货、饭店、酒庄、客栈、当铺……这些背靠扁担河的商铺也自带一股水乡的悠闲，热闹时人来人往，清静时也有一番怡然自得的乐趣。在风波庄，徽菜、芜湖当地菜，以及其他菜系的汇集再现了芜湖码头商人往来、文化交融的景象。桂花糯米藕、凉拌马头菜、灌汤小笼包、清蒸臭鳜鱼等当地河鲜和外来食材在古镇商人的手中变成了一席独属鸠兹的佳肴。
十里商铺的喧闹在书屋学堂前戛然而止，取而代之的是宁静而又充满哲思的诵读与书写。徽商重教育，据资料记载，很多徽商在发迹之后会回到家乡，开学堂、养人才。在鸠兹古镇的千字文陈列馆，文字之美与书法之美相映成趣。除了展示之外，该陈列馆也准备了活字印刷等体验活动。此外，在中江书院，还有礼圣殿、讲堂、藏经阁等建筑，更突出徽式生活中“桃李芬芳”。通过这些公共教育设施，鸠兹古镇正努力传承“徽商重教育”的传统，正如袁军所说，“我们以中江书院、千字文陈列馆为基础，做一些针对文化和教育相关的活动，比如说论坛、比如说大师授课。目前我们准备请刘长焕来讲易经、道德经。此外，我们也希望通过研学的方式，让来古镇的青少年们能够在游玩的过程中学东西，比如说国学礼仪等。”
匠人手心品读非遗传承
有水，有码头，有商市，就有手工艺品的交流，就有手艺人的出现。行商数载，徽州人需要考虑吃穿用度，也需要享受精神生活。于是，徽绣和染坊出现了，铁画和戏曲也出现了。在鸠兹古镇，非遗手工艺是商业街的重要组成部分，钻进不起眼的小巷弄里，可以寻见徽绣展览馆、铁画博物馆、梨园堂等展示非遗的场馆，它们还原了徽式生活中精致、讲究的部分，也延续了匠人匠心的精神。
鸠兹古镇的徽绣展览馆藏在一处隐蔽的小巷中，门檐低矮、装修淡雅。而展览馆的内部却有着琳琅满目的绣品，从抹额，到官服，再到鞋子。针脚精密、色彩丰富、造型别致的绣品无声地诉说着过去人们对穿戴的审美与品位。在这其中，婚服、官服更是体现了当时的风俗文化。婚服上要绣得喜庆，要绣得“举案齐眉”“多子多福”；官服的讲究则更多，不仅文官与武官衣服上所绣的动物相异，不同官职之间也有所差别。“文官绣飞禽，武官绣猛兽”“一品仙鹤、二品锦鸡……”通过刺绣的颜色和形状，便能辨别一个人的身份地位。
相比徽绣，铁画则更加具有芜湖当地特色。在铁画博物馆，一幅幅用铁绘成的“水墨画”用简明的色彩、立体的表达展示了这项传统技艺之美。作为芜湖当地特色，铁画更带有一番“人”气。相传，铁画系清时期芜湖铁匠汤鹏所创，后逐渐流传至北京和山东等地。铁画题材多种多样，既有花鸟山水，又有人物故事。除了铁画博物馆中展出的中小型铁画，鸠兹古镇还有一幅名为《天下徽商兴于鸠兹》的巨型铁画。45位从事铁画行业的专业人员耗时1年的时间打造了这副铁画，他们通过明朗的线条、立体感十足的构图，将芜湖秀丽的山峦江帆绘入画中。
静有铁画，动有戏曲。在梨园堂里，大家族吃茶看戏、闲饮二三的生活跃然眼前。梨园堂原本是芜湖当地一个大户人家的戏院，在被修复并迁至鸠兹古镇后，凋敝的戏台再次响起了咿呀的戏腔。梨园堂的门扉宽大，左右两侧的墩式石鼓威严气派，踏入其中便可看见位于正中的戏台以及两侧的观众席。台上，身着大红色长褂的演员绘声绘色地演绎黄梅戏《三说媒》；台下，观众们三四人一桌地围坐在一起，一边听戏，一边喝茶。每日，梨园堂内都有3场戏曲演出，多以黄梅戏为主。清亮的花腔、彩腔搭配着明快的鼓锣“飞”出了梨园堂，沿着扁担河岸散播开来。
有人演唱，梨园堂才能活起来；有人钻研，徽绣和铁画才能流传至今。鸠兹古镇在对非遗文化进行挖掘后，不能只将其用来展示，还需要通过匠人们的演艺，让非遗再次“活起来”。目前古镇正在挖掘非遗表演的可能性，比如铁画制作表演等。“我们希望通过这种演艺的方式，将非遗活化起来。”袁军补充道，“以这样的方式提升古镇整体的文化感和体验感，从而让我们的古镇与所谓的‘商业街’区别开来。”此外，袁军还提到了已有的诸如《徽商往事》、大江镖局、杂耍等演出对提升古镇互动感的作用。“我们的定位是徽商古镇，怎么把徽商文化展示给游客？演艺是有效的方式。”他坦言，“下一步我们准备在今年和明年扩充10个中型和大型的表演，向打造演艺小镇方向发力。”
区域联动焕活古镇新态
以徽商为主题的鸠兹古镇，从某种意义上来说，也延续了徽商的特质与经营理念。有资料记载，徽商常以其雄厚的资本，促进商品经济的发展，推动市镇的建设。在沿江城市，往往有徽商云集以开会馆、建码头的景象。而在鸠兹古镇所处的芜湖城东政务新区，各景区联动、多业态融合的场景也在进一步更新新区的经济价值。至少，在袁军所描述的愿景之中，可以看到鸠兹古镇、政务新区乃至芜湖作为度假目的地的可能性，“我们期望能通过古镇的发展，带动地方的接待能力和接待档次，来提升文化产业在区域GDP中的占比。”
与鸠兹古镇毗邻的新华联大白鲸海洋公园是打造区域文化旅游产业的抓手之一。在这个占地面积约为8.2万平方米的大型海洋公园里，展示区和表演区划分得清晰明朗。从海洋极地馆入口走进建筑主体，种类繁多的生物令人眼花缭乱：六班刺鲀、小丑鱼、石斑鱼等极富观赏性的鱼类在灯光的配合下展露出水中舞蹈般的姿态；从海洋秀场的门口走入大厅，情节丰富的表演让人印象深刻：英勇的王子、美丽的人鱼公主、邪恶的海盗在声、光、电和水的烘托下更加惟妙惟肖。据袁军介绍，海洋馆里还有卡通人物巡游等互动节目。“在我们的海洋馆里，游客不仅能参观。”他介绍道，“还可以体验表演形式的互动节目，此外，我们海洋馆的外围区域还有一些大人和小孩都可以玩的游乐设施。相比以参观为主的海洋公园，我们的互动娱乐以及娱教结合功能比较突出。”
有娱乐，有教育，但也要有能留得住客人的住宿设施。在鸠兹古镇南门不远处，新华联丽景酒店提供了401间房间，为接待游客做准备。作为古镇配套设施，丽景酒店的装潢与古镇的徽式风格保持一致：大门端正对称，翘起的房檐活泼美观；内部颜色素雅，以灰、白、深棕为主。为了让入住的客人更有“毗邻古镇”的感觉，酒店打造的湖景房，将湖色与古镇风景一同揽进房间。此外，为了承载大型会议，酒店还打造了大小共10间宴会及会议厅。其中最大的一间可容纳1000人，提升了酒店的接待能力。
“目前，我们实行的是大景区整体的管理模式，对景区和酒店进行全面覆盖管理。”在谈到多业态景区的管理时，袁军这样说道，“我们可以通过资源整合的方式，以度假区的概念对公众进行宣传。”在他看来，这种度假区的形式带来的附加价值是相对较大的，“目前我们实施的是，进入海洋公园后再进入古镇就可以免费参观景点。通过这种整体联动，大景区的性价比就提高了很多。”此外，大景区的模式对周边区域的辐射能力也更强一些，因为接待能力和服务水平都有所提升。在此基础上，袁军认为还要对徽商文化进行进一步挖掘和展示，让大景区成为一个真正的文化消费区，“让它有能力辐射周边区域，并逐步成为一个旅游目的地。”
#龙树菩萨[超话]##龙树空宗#
藏传佛教三杰，莲花生、阿底峡、宗喀巴。
佛教源于印度，弘传于印度之外的其他国家和地区，形成了具有一定影响的南传巴利语系佛教、北传汉语系佛教和藏传藏语系佛教等三系佛教。其中藏语系佛教在本土化过程中历经了三个阶段，每一个阶段都有一位代表性的关键人物，分别是莲花生、阿底峡和宗喀巴，莲花生和寂护等人在与苯教的斗争中提倡显密双运，奠定了吐蕃佛教的思想基础，规定了藏传佛教未来发展的基本方向；阿底峡针对显与密或止和观，提出了修道的次第；宗喀巴集前人学说与各宗派观点之大成，结束了几百年以来的学术争论，解决了止与观，或观与行之间的矛盾，建立了藏传佛教的思想理论体系。
莲花生：
莲花生的形象，一般为头红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端骷髅碗，右金刚杵，跏趺在莲花座上，身色白色，右手持五股金刚杵象征能破除幻的力量，右手持颅器象征大乐智慧，左肘挟天杖，刺穿三个人头的三叉戟代表对贪、嗔、痴三毒的破除，座国王坐姿。
在藏传佛教漫长的历史中，有一位十分特殊的上师，他就是被后世视为法力神通第一的莲花生大师。莲花生大师被认为是释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛身、口、意三密的化身，藏传佛教实际的开创者与奠基人，藏传佛教宁玛派的创始人，对藏传佛教的建立以及后世的发展有着极其重要的影响，因此为藏传佛教各宗派所尊崇。他不仅为僧侣们所熟知，同时也为普通藏民们所知晓，在西藏各处流传着大量有关大师的唐卡、雕塑和故事。
在藏民们心中，莲花生大师早已超越了他上师的身份，而成为佛陀的化现，被认为是“第二佛陀”，虽然他已经圆寂逾千年，但他的事迹却化为一个个传奇，在藏地流传了千年。莲花生大师在藏语中又被称为“咕噜仁波切”，意为“珍宝上师”，由此可见藏传佛教对他的重视与爱戴。莲花生大师的出身在多种经典、史书中都有记载，但也因此留下了一个个千古之谜。
阿底峡
身着僧衣，头戴通人冠，双手当胸结说法印，右后方有金顶，左后方有经箧，双足结跏趺坐于莲花宝座中央。身后有圆形头光、身光及祥云、远山。
阿底峡 Atisa (982~1054) 古印度僧人、佛学家、藏传佛教噶当派祖师。汉名无极自在，本名达哇宁波，意为“月藏”，法名 迪班噶罗室利扎那 ，藏译贝玛尔梅泽益西，意为“燃灯—吉祥智”。藏史通称觉卧杰阿底峡，意为“fo王阿底峡”，简称“觉卧杰”。出生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区）阿底峡，是中国西藏地区在朗达玛王灭法之后，复兴佛教的第一位重要人物。
阿底峡接到古格王朝的邀请后于1040年动身，1041年到达尼泊尔，1042年到达古格。在古格时，他主要住在托林寺。他在古格进行的宗教活动除了讲经和翻译经典外，还为绛曲沃写了一部《菩提道灯论》。这部著作是他针对当时西藏佛教界的弊病而写的，在西藏佛教史上占有重要地位。阿底峡由此而被后人推尊为“佛尊”。
宗喀巴
宗喀巴和阿底峡一样也肩负着整顿佛教的使命，阿底峡面对的是达磨赞普(乌都赞)打击佛教后出现的何为“法”的问题，宗喀巴则面对僧人追求世俗利益而导致的佛教颓废和不同的思想认识问题。同样，他们都严格信守佛教的经、律、论三藏，敢于在宗教内部进行革命，清理存在的积弊和污垢，保持佛教与教徒的本色，从而使藏传佛教从较为衰微的状况中振作起来。宗喀巴不是外来学者，而是土生土长的藏族高僧，他年轻时从安多来到西藏走访各派名师，博闻多思，不断探究，对许多人的经论见解产生疑虑，不知何从。
宗喀巴为了建立自己的佛教体系，配合改革活动进行宣讲，在这几年间写下了八部重要著作：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《建立次第广释》、《中论广释》、《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》等，其中前两部是他对显教和密宗的系统论述，是他对佛教的整体阐释，体现着他的思想体系。
他一面写作，一面向僧众宣讲。到拉萨后他住在布达拉，为桑朴、第瓦巾、贡塘、噶瓦栋、觉摩垄等寺的数百人讲经。建文二年(1400),为噶瓦栋寺讲《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》,听众约四百余人。次年，他与名僧仁达瓦等会于囊孜顶，为六百余名僧人讲经之余，还制定了藏僧切实可行的寺规戒条。永乐元年(1403)春，大师在惹珍寺讲解《菩提道次第广论》以及《现观庄严论》。永乐二年(1404)夏，到阿喀地区住绛巴领寺宣讲。永乐四年(1406),为徒众讲授新着《密宗道次第广论》。
宗喀巴大师的平生，在学问修持各方面都具有最高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有括囊大典、网罗众家的气度，一方面又有不容假借混淆的见地。如抉择佛教各宗的见地之后，以中观为正宗；抉择中观各派之后，以月称为归依。
详见菩提道次第广论观品和辨了不了义论。他所创的格鲁派（dge－lugs－pa）至今为西藏第一大教派。在时间上讲，这一派流行了六百年；在空间上讲，不但流行于西藏本土，而且远及青、康、汉地、蒙古。
藏传佛教三杰，莲花生、阿底峡、宗喀巴。
佛教源于印度，弘传于印度之外的其他国家和地区，形成了具有一定影响的南传巴利语系佛教、北传汉语系佛教和藏传藏语系佛教等三系佛教。其中藏语系佛教在本土化过程中历经了三个阶段，每一个阶段都有一位代表性的关键人物，分别是莲花生、阿底峡和宗喀巴，莲花生和寂护等人在与苯教的斗争中提倡显密双运，奠定了吐蕃佛教的思想基础，规定了藏传佛教未来发展的基本方向；阿底峡针对显与密或止和观，提出了修道的次第；宗喀巴集前人学说与各宗派观点之大成，结束了几百年以来的学术争论，解决了止与观，或观与行之间的矛盾，建立了藏传佛教的思想理论体系。
莲花生：
莲花生的形象，一般为头红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端骷髅碗，右金刚杵，跏趺在莲花座上，身色白色，右手持五股金刚杵象征能破除幻的力量，右手持颅器象征大乐智慧，左肘挟天杖，刺穿三个人头的三叉戟代表对贪、嗔、痴三毒的破除，座国王坐姿。
在藏传佛教漫长的历史中，有一位十分特殊的上师，他就是被后世视为法力神通第一的莲花生大师。莲花生大师被认为是释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛身、口、意三密的化身，藏传佛教实际的开创者与奠基人，藏传佛教宁玛派的创始人，对藏传佛教的建立以及后世的发展有着极其重要的影响，因此为藏传佛教各宗派所尊崇。他不仅为僧侣们所熟知，同时也为普通藏民们所知晓，在西藏各处流传着大量有关大师的唐卡、雕塑和故事。
在藏民们心中，莲花生大师早已超越了他上师的身份，而成为佛陀的化现，被认为是“第二佛陀”，虽然他已经圆寂逾千年，但他的事迹却化为一个个传奇，在藏地流传了千年。莲花生大师在藏语中又被称为“咕噜仁波切”，意为“珍宝上师”，由此可见藏传佛教对他的重视与爱戴。莲花生大师的出身在多种经典、史书中都有记载，但也因此留下了一个个千古之谜。
阿底峡
身着僧衣，头戴通人冠，双手当胸结说法印，右后方有金顶，左后方有经箧，双足结跏趺坐于莲花宝座中央。身后有圆形头光、身光及祥云、远山。
阿底峡 Atisa (982~1054) 古印度僧人、佛学家、藏传佛教噶当派祖师。汉名无极自在，本名达哇宁波，意为“月藏”，法名 迪班噶罗室利扎那 ，藏译贝玛尔梅泽益西，意为“燃灯—吉祥智”。藏史通称觉卧杰阿底峡，意为“fo王阿底峡”，简称“觉卧杰”。出生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区）阿底峡，是中国西藏地区在朗达玛王灭法之后，复兴佛教的第一位重要人物。
阿底峡接到古格王朝的邀请后于1040年动身，1041年到达尼泊尔，1042年到达古格。在古格时，他主要住在托林寺。他在古格进行的宗教活动除了讲经和翻译经典外，还为绛曲沃写了一部《菩提道灯论》。这部著作是他针对当时西藏佛教界的弊病而写的，在西藏佛教史上占有重要地位。阿底峡由此而被后人推尊为“佛尊”。
宗喀巴
宗喀巴和阿底峡一样也肩负着整顿佛教的使命，阿底峡面对的是达磨赞普(乌都赞)打击佛教后出现的何为“法”的问题，宗喀巴则面对僧人追求世俗利益而导致的佛教颓废和不同的思想认识问题。同样，他们都严格信守佛教的经、律、论三藏，敢于在宗教内部进行革命，清理存在的积弊和污垢，保持佛教与教徒的本色，从而使藏传佛教从较为衰微的状况中振作起来。宗喀巴不是外来学者，而是土生土长的藏族高僧，他年轻时从安多来到西藏走访各派名师，博闻多思，不断探究，对许多人的经论见解产生疑虑，不知何从。
宗喀巴为了建立自己的佛教体系，配合改革活动进行宣讲，在这几年间写下了八部重要著作：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《建立次第广释》、《中论广释》、《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》等，其中前两部是他对显教和密宗的系统论述，是他对佛教的整体阐释，体现着他的思想体系。
他一面写作，一面向僧众宣讲。到拉萨后他住在布达拉，为桑朴、第瓦巾、贡塘、噶瓦栋、觉摩垄等寺的数百人讲经。建文二年(1400),为噶瓦栋寺讲《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》,听众约四百余人。次年，他与名僧仁达瓦等会于囊孜顶，为六百余名僧人讲经之余，还制定了藏僧切实可行的寺规戒条。永乐元年(1403)春，大师在惹珍寺讲解《菩提道次第广论》以及《现观庄严论》。永乐二年(1404)夏，到阿喀地区住绛巴领寺宣讲。永乐四年(1406),为徒众讲授新着《密宗道次第广论》。
宗喀巴大师的平生，在学问修持各方面都具有最高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有括囊大典、网罗众家的气度，一方面又有不容假借混淆的见地。如抉择佛教各宗的见地之后，以中观为正宗；抉择中观各派之后，以月称为归依。
详见菩提道次第广论观品和辨了不了义论。他所创的格鲁派（dge－lugs－pa）至今为西藏第一大教派。在时间上讲，这一派流行了六百年；在空间上讲，不但流行于西藏本土，而且远及青、康、汉地、蒙古。
✋热门推荐