#传统文化# 积阴德的五种福报
1
远离魔障
《悟真篇》中说:“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰:魔障在彼,修持在我。阴德既宏,灵丹可冀。”
如果人想修道,但是缺少阴德,一修就会有群魔阻道,而有阴德深厚,就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之,居其富而不失其富,居其贵而不失其贵,祸不及也,寿不折矣,攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵,或者是你想过的好一些,则需要积累阴德,这样才能得贵人相助,得上天帮忙。
3
子孙昌荣,远离恶道
《吕祖全书》中说:“为善事者,必享福报;积阴德者,子孙荣昌。不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,善事也。救死扶伤,急人患难,无纵隐,贼阴德也。不作善事,不积阴德,则恶道无所不入矣!”
阴德深厚,子孙才能昌盛,而积累阴德的方法有不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,救死扶伤,急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德,这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说:“阴德伏鬼,阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说:“君家阴德合天门,岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患,接近福报。
1
远离魔障
《悟真篇》中说:“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰:魔障在彼,修持在我。阴德既宏,灵丹可冀。”
如果人想修道,但是缺少阴德,一修就会有群魔阻道,而有阴德深厚,就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之,居其富而不失其富,居其贵而不失其贵,祸不及也,寿不折矣,攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵,或者是你想过的好一些,则需要积累阴德,这样才能得贵人相助,得上天帮忙。
3
子孙昌荣,远离恶道
《吕祖全书》中说:“为善事者,必享福报;积阴德者,子孙荣昌。不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,善事也。救死扶伤,急人患难,无纵隐,贼阴德也。不作善事,不积阴德,则恶道无所不入矣!”
阴德深厚,子孙才能昌盛,而积累阴德的方法有不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,救死扶伤,急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德,这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说:“阴德伏鬼,阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说:“君家阴德合天门,岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患,接近福报。
到我这个年龄,明白了佛教上说的什么是“众生皆苦”……
佛讲因果,也劝人忍受今世之苦,去达未来或来世之“乐”。这“乐”我理解其实为精神层面上的,做人超脱,即是一种跨越了平凡的快乐。
中国传统文化讲“道”,“道”是注重现实的,指按客观规律行事,顺势而为,如果人能把握到规律性的东西,在规律面前不加主观意识而“无为”,那么你能控制这个“因”,而走向你想要的那个“果”。
认知决定了自已的世界,世上没有无缘无故。
佛讲因果,也劝人忍受今世之苦,去达未来或来世之“乐”。这“乐”我理解其实为精神层面上的,做人超脱,即是一种跨越了平凡的快乐。
中国传统文化讲“道”,“道”是注重现实的,指按客观规律行事,顺势而为,如果人能把握到规律性的东西,在规律面前不加主观意识而“无为”,那么你能控制这个“因”,而走向你想要的那个“果”。
认知决定了自已的世界,世上没有无缘无故。
#华夏智慧书院#
中华优秀传统文化·朱熹《朱子家训》
因为作者都姓朱,不少人容易把两篇传世家训搞混淆,误以为“朱子家训”有两个版本,实则是,两位朱家先贤所著家训名称和内容都不一样。
《朱子家训》为南宋著名理学家朱熹所作,原题为《紫阳朱子家训》,而“紫阳”是朱熹的别号。
朱用纯所作《治家格言》原名为《朱柏庐治家格言》,又名《朱子治家格言》,因名气大传播面广,后人提起时,便用《朱子家训》指此篇,然而实际上,后世所说朱子通常指朱熹。
朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,是理学集大成者,闽学代表人物,完成了客观唯心主义的体系,认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“去人欲,存天理”,与二程合称“程朱学派”。
他学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人,位列大成殿十二哲者,被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大,成为元、明、清三朝的官方哲学。
朱祥南(朱熹25世孙,世界朱氏联合会会长):
“朱文公的《朱子家训》和朱用纯的《治家格言》是在不同时代由不同的朱家先贤所撰写出来的不同传世巨作。很可惜世人多把他们的文章搞混了,通常人们多以《朱子家训》来称呼朱用纯的《治家格言》,反而朱熹老夫子真正的《朱子家训》一般人多不了解。”
朱锦富(朱熹23世正宗裔孙):
“一提《朱子家训》,大多数老年人和喜爱古文的人都认为指的是《朱柏庐治家格言》,即”黎明即起,洒扫庭除……“这就完全错了。《朱子家训》和《朱柏庐治家格言》是两篇完全不同的由两个人写的文章,不能把《朱柏庐治家格言》通称《朱子家训》(社会上一直这样称谓,书名页通称《朱子家训》),朱子指的是朱夫子朱熹。”
“《朱柏庐治家格言》是昆山秀才朱用纯写的《治家格言》,柏庐是朱用纯的号,这篇《治家格言》写得非常好,通俗易懂、富有哲理、家喻户晓、人人皆知……因为是《治家格言》,专供家用,朱用纯在世时已刊和未刊书目中均未收录,世上无古籍对照,靠的是民间传诵和转抄而得,传来传去,抄来抄去,错误越来越多。”
朱熹《朱子家训》
《朱子家训》原载《紫阳朱氏宗谱》。
南宋中期,金、蒙南侵,赋税苛重,百姓怨声载道,民族危机加深,儒家衰微。
封建统治的腐朽,致使纲常崩坏、礼教废弛、道德沦丧,官场贪风日盛,人们精神空虚,理想失落,社会动荡不安。
为稳定国家秩序,增强家庭和社会的凝聚力,拯救社稷,朱熹以弘扬理学为己任,奉行“格物致知、实践居敬”的教育理念,力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养,力求重整伦理纲常、道德规范,重建价值理想、精神家园。
在这样的背景下,《朱子家训》问世。
原文:
君之所贵者,仁也。臣之所贵者,忠也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也。妇之所贵者,柔也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也 。
译文:
作为国君,最重要的是怀有仁慈的心。作为臣子,最重要的则是忠诚。为人父,最重要的是慈爱;为人子,最要紧的则是孝道。作为兄长,最要紧的是友爱弟妹;作为弟妹,则须对兄长恭敬。做丈夫的,最重要的是态度平和,做妻子的,则必须重视温柔的作用。与师长相处,最重要的是合乎礼仪;与朋友相交,最重要的则是讲信用。
原文:
见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之;不肖者,年虽高于我,我必远之。慎勿谈人之短,切莫矜己之长。仇者以义解之,怨者以直报之,随所遇而安之。人有小过,含容而忍之;人有大过,以理而谕之。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。人有恶,则掩之;人有善,则扬之。
译文:
遇见老人要尊敬,遇见小孩要爱护。有德行的人,即使年纪比我小,我一定尊敬他。品行不端的人,即使年纪比我大,我一定远离他。不要随便议论别人的缺点;切莫夸耀自己的长处。
对有仇隙的人,用讲事实摆道理的办法来化解。对埋怨自己的人,用坦诚正直的态度来对待他。不论是顺境或逆境,都要平静安详,不悲不喜。
别人有小过失,要谅解容忍。别人有大错误,要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做,不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事,应该帮助他改过,不要宣扬他的恶行。别人做了好事,应该多加表扬。
原文:
处世无私仇,治家无私法。勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。诗书不可不读,礼义不可不知。子孙不可不教,童仆不可不恤。斯文不可不敬,患难不可不扶。守我之分者,礼也;听我之命者,天也。人能如是,天必相之。此乃日用常行之道,若衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不慎哉!
译文:
处世不应为了私事而与人结仇;治家更要注意不可因为私心而有不公平的作法。不要做损人利己的事,不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人,不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。
不要接受不义之财,遇到合理的事物要拥护。不可不勤读诗书,不可不懂得礼义。对后代子孙,不能不重视教育;对仆人帮佣,则必须能体谅关怀。一定要尊敬有德行有学识的人;遇到灾变打击,则不可不相互扶持。谨守本分,必须有赖于了解做人的基本规范;我们一生的命运,是由老天来决定的。
一个人能做到以上各点,则老天必定会来相助。这些基本的道理,都是日常生活中随处可做的,就像衣服之于身体,饮食之于口腹,是每天都不可缺少的,怎可不重视呢?
《朱子家训》寥寥数百字,却全面阐述了朱熹关于做人的准则:仁、义、礼、智、信。倡导家庭亲睦、人际和谐、重德修身。字字珠玑,是朱熹治家、做人思想的浓缩。
中华优秀传统文化·朱熹《朱子家训》
因为作者都姓朱,不少人容易把两篇传世家训搞混淆,误以为“朱子家训”有两个版本,实则是,两位朱家先贤所著家训名称和内容都不一样。
《朱子家训》为南宋著名理学家朱熹所作,原题为《紫阳朱子家训》,而“紫阳”是朱熹的别号。
朱用纯所作《治家格言》原名为《朱柏庐治家格言》,又名《朱子治家格言》,因名气大传播面广,后人提起时,便用《朱子家训》指此篇,然而实际上,后世所说朱子通常指朱熹。
朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,是理学集大成者,闽学代表人物,完成了客观唯心主义的体系,认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“去人欲,存天理”,与二程合称“程朱学派”。
他学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人,位列大成殿十二哲者,被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大,成为元、明、清三朝的官方哲学。
朱祥南(朱熹25世孙,世界朱氏联合会会长):
“朱文公的《朱子家训》和朱用纯的《治家格言》是在不同时代由不同的朱家先贤所撰写出来的不同传世巨作。很可惜世人多把他们的文章搞混了,通常人们多以《朱子家训》来称呼朱用纯的《治家格言》,反而朱熹老夫子真正的《朱子家训》一般人多不了解。”
朱锦富(朱熹23世正宗裔孙):
“一提《朱子家训》,大多数老年人和喜爱古文的人都认为指的是《朱柏庐治家格言》,即”黎明即起,洒扫庭除……“这就完全错了。《朱子家训》和《朱柏庐治家格言》是两篇完全不同的由两个人写的文章,不能把《朱柏庐治家格言》通称《朱子家训》(社会上一直这样称谓,书名页通称《朱子家训》),朱子指的是朱夫子朱熹。”
“《朱柏庐治家格言》是昆山秀才朱用纯写的《治家格言》,柏庐是朱用纯的号,这篇《治家格言》写得非常好,通俗易懂、富有哲理、家喻户晓、人人皆知……因为是《治家格言》,专供家用,朱用纯在世时已刊和未刊书目中均未收录,世上无古籍对照,靠的是民间传诵和转抄而得,传来传去,抄来抄去,错误越来越多。”
朱熹《朱子家训》
《朱子家训》原载《紫阳朱氏宗谱》。
南宋中期,金、蒙南侵,赋税苛重,百姓怨声载道,民族危机加深,儒家衰微。
封建统治的腐朽,致使纲常崩坏、礼教废弛、道德沦丧,官场贪风日盛,人们精神空虚,理想失落,社会动荡不安。
为稳定国家秩序,增强家庭和社会的凝聚力,拯救社稷,朱熹以弘扬理学为己任,奉行“格物致知、实践居敬”的教育理念,力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养,力求重整伦理纲常、道德规范,重建价值理想、精神家园。
在这样的背景下,《朱子家训》问世。
原文:
君之所贵者,仁也。臣之所贵者,忠也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也。妇之所贵者,柔也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也 。
译文:
作为国君,最重要的是怀有仁慈的心。作为臣子,最重要的则是忠诚。为人父,最重要的是慈爱;为人子,最要紧的则是孝道。作为兄长,最要紧的是友爱弟妹;作为弟妹,则须对兄长恭敬。做丈夫的,最重要的是态度平和,做妻子的,则必须重视温柔的作用。与师长相处,最重要的是合乎礼仪;与朋友相交,最重要的则是讲信用。
原文:
见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之;不肖者,年虽高于我,我必远之。慎勿谈人之短,切莫矜己之长。仇者以义解之,怨者以直报之,随所遇而安之。人有小过,含容而忍之;人有大过,以理而谕之。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。人有恶,则掩之;人有善,则扬之。
译文:
遇见老人要尊敬,遇见小孩要爱护。有德行的人,即使年纪比我小,我一定尊敬他。品行不端的人,即使年纪比我大,我一定远离他。不要随便议论别人的缺点;切莫夸耀自己的长处。
对有仇隙的人,用讲事实摆道理的办法来化解。对埋怨自己的人,用坦诚正直的态度来对待他。不论是顺境或逆境,都要平静安详,不悲不喜。
别人有小过失,要谅解容忍。别人有大错误,要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做,不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事,应该帮助他改过,不要宣扬他的恶行。别人做了好事,应该多加表扬。
原文:
处世无私仇,治家无私法。勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。诗书不可不读,礼义不可不知。子孙不可不教,童仆不可不恤。斯文不可不敬,患难不可不扶。守我之分者,礼也;听我之命者,天也。人能如是,天必相之。此乃日用常行之道,若衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不慎哉!
译文:
处世不应为了私事而与人结仇;治家更要注意不可因为私心而有不公平的作法。不要做损人利己的事,不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人,不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。
不要接受不义之财,遇到合理的事物要拥护。不可不勤读诗书,不可不懂得礼义。对后代子孙,不能不重视教育;对仆人帮佣,则必须能体谅关怀。一定要尊敬有德行有学识的人;遇到灾变打击,则不可不相互扶持。谨守本分,必须有赖于了解做人的基本规范;我们一生的命运,是由老天来决定的。
一个人能做到以上各点,则老天必定会来相助。这些基本的道理,都是日常生活中随处可做的,就像衣服之于身体,饮食之于口腹,是每天都不可缺少的,怎可不重视呢?
《朱子家训》寥寥数百字,却全面阐述了朱熹关于做人的准则:仁、义、礼、智、信。倡导家庭亲睦、人际和谐、重德修身。字字珠玑,是朱熹治家、做人思想的浓缩。
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