“法界观门奠定了华严义学教宗的基础”
华严宗初祖杜顺大师所撰写的《法界观门》,在当时为一个崭新的宗派,他是从另一个超越的观点,来解释华严的行布过程与圆融境界,以及如何使它达于情理无碍,全体性的和谐圆融,可说是深具匠心。其目的是用以彰显观行,使悟入一真法界。
《华严经》这部理深事广,文博义玄的大经,之所以能够广为流传,普受欢迎,并影响深厚,其功不可无。而华严的创宗立教,并于唐朝大放异彩,实得力于这不到三千字小篇章的《法界观门》言简意赅,确实是具有独到的见解,并且是开创华严宗思想体系精髓,因为华严宗从开宗以后的重要思想范畴,都是由法界观的思想所启发而展开来，以建立普融无碍理论，来论述华严无尽法界缘起。华严宗的核心思想，界定在无尽法界缘起上，用于显示华严宗于缘起论上的深透，淋漓尽致地阐述缘起思想。
《法界观门》基本上是作为修华严上的观门，循序渐进地引导修行者如何修华严法界，以契入普融无碍的境界。华严宗的特色,除了诠述事事无碍、圆融无尽的诸法界外,尤其特别着重观行的实践法门,并且还认为非经由观门,则无法入法界;要入法界,就必须了解“心境合目”的道理。
法界观（真空观、理事无碍观、周遍含容观），贡献之荦荦大者,它开展建构华严幽玄奥妙的教理理论,促使华严宗的成立,与天台宗同为中国文化之一部分;并完成诸佛世尊,唯以一大事 因缘故出现于世;为欲众生开佛知见,为欲众生示佛知见,为欲众生悟佛知见,为 欲众生入佛知见的神圣、艰钜、伟大使命。更“令法久住,传灯报佛恩”。所以它不仅在华严宗,乃立足于整个中国佛教史上,地位是绝对崇高大的。
（2019年冬月陪正慈法师于武昌佛学院.尼众部华严研究班讲授——“法界观门”。听课后诠才末学草拟感想……）
华严宗初祖杜顺大师所撰写的《法界观门》,在当时为一个崭新的宗派,他是从另一个超越的观点,来解释华严的行布过程与圆融境界,以及如何使它达于情理无碍,全体性的和谐圆融,可说是深具匠心。其目的是用以彰显观行,使悟入一真法界。
《华严经》这部理深事广,文博义玄的大经,之所以能够广为流传,普受欢迎,并影响深厚,其功不可无。而华严的创宗立教,并于唐朝大放异彩,实得力于这不到三千字小篇章的《法界观门》言简意赅,确实是具有独到的见解,并且是开创华严宗思想体系精髓,因为华严宗从开宗以后的重要思想范畴,都是由法界观的思想所启发而展开来，以建立普融无碍理论，来论述华严无尽法界缘起。华严宗的核心思想，界定在无尽法界缘起上，用于显示华严宗于缘起论上的深透，淋漓尽致地阐述缘起思想。
《法界观门》基本上是作为修华严上的观门，循序渐进地引导修行者如何修华严法界，以契入普融无碍的境界。华严宗的特色,除了诠述事事无碍、圆融无尽的诸法界外,尤其特别着重观行的实践法门,并且还认为非经由观门,则无法入法界;要入法界,就必须了解“心境合目”的道理。
法界观（真空观、理事无碍观、周遍含容观），贡献之荦荦大者,它开展建构华严幽玄奥妙的教理理论,促使华严宗的成立,与天台宗同为中国文化之一部分;并完成诸佛世尊,唯以一大事 因缘故出现于世;为欲众生开佛知见,为欲众生示佛知见,为欲众生悟佛知见,为 欲众生入佛知见的神圣、艰钜、伟大使命。更“令法久住,传灯报佛恩”。所以它不仅在华严宗,乃立足于整个中国佛教史上,地位是绝对崇高大的。
（2019年冬月陪正慈法师于武昌佛学院.尼众部华严研究班讲授——“法界观门”。听课后诠才末学草拟感想……）
《华严》妙典，理事圆融。理由事显，事由理成。理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界、寂照圆融、不生不灭、非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。《华严》独被大机，二乘凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说净土三经，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经》大势至〈念佛圆通章〉，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？
～~《印光法师文钞》 https://t.cn/Rf37NIb
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经》大势至〈念佛圆通章〉，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？
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《华严》妙典，理事圆融。理由事显，事由理成。理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界、寂照圆融、不生不灭、非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。《华严》独被大机，二乘凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说净土三经，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经》大势至〈念佛圆通章〉，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？
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佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已着于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经》大势至〈念佛圆通章〉，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？
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