你要想学《楞严经》，要先放下这些
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
离开心意识来学《楞严》
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你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
1940年2月，皮定均到太行五分区走马上任，担任司令员职务。年前的一场争取黎城的歼灭战，使身为八路军一二九师特务团团长的皮定均声名大震。
五分区机关设在涉县东达城、西达城:司令部在西达城，政治部在东达城。这是两个大村庄，相隔几百米远，中间有一条溪水，水不足小腿深。再往前流淌五六十米汇入清漳河。皮定均在这里度过了抗日战争最艰苦的三年。
皮定均到五分区司令部报到后的头一件事是值班参谋向他报告：刘师长来电话，叫他一到任就到师部去。他一听，马未下鞍，就带着警卫员刘忠英，各骑上一匹马，奔向师部去了。
师部在辽县桐峪镇，相距近百里。皮定均以为刘师长来电话叫他去，那一定是有重要任务，所以他赶到后滚鞍下马，把缰绳交给警卫员后，就跑进了刘伯承的宿舍兼办公室：“师长，有任务?”
但是，刘伯承没有下达任务，却问:“从五分区到师部，你都看到了什么?”
“没看到什么”，皮定均茫然地说。
“有什么山?山形什么样?有什么水?水势什么样?有什么村?村里是怎样的布局?有什么岔路?那些路都通到什么地方……”皮定均被问得哑口无言，他根本没有注意到这些情况，只好老老实实地承认。
“没有注意，那就回去时好好看看。一个指挥员，脑子里要有整个战区的地形图。”
皮定均哭笑不得，几个钟头的疾驰就是为这个？但事后他明白了，这是刘伯承在给他上一堂军事课。
百团大战前夕，刘伯承给五分区一项任务，把武安城里的兵力、火力部署摸清楚，很快就要打武安。皮定均自从上次被刘师长上了一课后，特别重视侦察，于是决定亲自化装进城侦察。
面对武安的五分区三十四团一营营长金传华是皮定均的老部下，在特务团时当连长、营长，十分了解皮定均的脾气，当分区司令了，怎么还动不动就亲自到第一线呢?
金传华立即从驻地刘家庄跑到西达城见皮定均，进行劝阻，并让皮定均把侦察任务交给自己。但是，皮定均根本不吃他那一套，仍然坚持亲自去侦察。
没办法，金传华又跑到到三十四团团部向团长求援。团长笑道:“老金，你跟他很久了，了解他呀!”金传华当然了解皮定均，他下了决心，是很难改变的，有着典型的军人性格。
金传华没有就此拉倒。他打电话给分区司令部的值班参谋，希望分区司令部劝阻，并扬言：“如果分区司令部不劝阻，就要给师部打电话。”
值班参谋劝金传华，不要给师部打电话了。还告诉他，皮定均化装成老百姓，骑着毛驴已经出发了，还叫金传华组织接应。
金传华急了。皮定均在附近十多个县里名气很大，许多人认识他，还在当特务团长时就在敌人那里挂了号，他单枪匹马地进城，万一被人认出来乱子就大了。他赶紧派了几个侦察员，化装在东门外准备接应；还派了一个侦察员进城在暗中保护；自己则带上一个班，到县城东门外的山上，用望远镜观察动静。
金传华举了足足有一个钟头的望远镜，才看到皮定均从城里出来了：他骑着毛驴，前面还有个牵牲口的，不慌不忙，不紧不慢地从城门外的哨兵身边走过。
不大工夫，皮定均离城几百米远了，金传华放下心来，才要放下望远镜。忽然，他又看见一队鬼子兵冲出东门。
“准备战斗!”金传华对战士们下了命令。
在东门外负责接应的侦察员吸引了敌人的注意力，敌人没有照直追赶皮定均。但敌人很快发现上当了，停下拿着望远镜搜索，发现骑着驴的皮定均悠哉悠哉已经上到半山腰，看着拐进了山凹。敌人没敢往山上追，气急败坏地骂道“皮猴子，神出鬼没!”
这句无可奈何又恨之入骨的话，是日军的翻译传出来的，更增添了传奇色彩。还有人添油加醋地说，皮定均在敌人的心脏里如何如何。
皮定均翻上山梁，看到了埋伏在那里的金传华和十多个战士，感到有些诧异，问道:“你在这里干什么?”
“我在这里看你。”金传华看着皮定均的一身打扮，觉得好笑。只见他身着黑缎子长袍，手拿罗汉珠文明棍，鼻梁上架着金丝边眼镜，完全是乡绅打扮。
皮定均对自己刚才的历险和顺利完成任务感到得意。可是，刘伯承师长对他却很恼火，严厉地批评了他:“一个指挥员，单枪匹马到敌人窝里去，这是冒险！这是失职！这是出风头!”
不过，要改变皮定均的作风，是极难的。
百团大战中，师部叫五分区抓个日军舌头上送师部。皮定均的心头又痒痒了，他带上侦察队长和两个侦察兵，化了装，到铁路线上真的抓到一个鬼子，送到了师部。
事后，刘伯承又打电话给皮定均问：“舌头是你亲自抓回来的？一个指挥员的素质当然需要勇敢，要是没有这种品格，临阵怯敌还谈什么沉着冷静机智?可是，抓舌头这是侦察兵的事，是侦察队长的事！你是个司令员！交给你的是一个分区！不是叫你当个好侦察兵！好侦察队长!”
自这以后，“皮猴子”这个绰号算是传开了，在敌人那里传，在五分区部队里传，在方圆百里老百姓里传。“皮猴子”也成为皮定均一生中第一个绰号。
五分区机关设在涉县东达城、西达城:司令部在西达城，政治部在东达城。这是两个大村庄，相隔几百米远，中间有一条溪水，水不足小腿深。再往前流淌五六十米汇入清漳河。皮定均在这里度过了抗日战争最艰苦的三年。
皮定均到五分区司令部报到后的头一件事是值班参谋向他报告：刘师长来电话，叫他一到任就到师部去。他一听，马未下鞍，就带着警卫员刘忠英，各骑上一匹马，奔向师部去了。
师部在辽县桐峪镇，相距近百里。皮定均以为刘师长来电话叫他去，那一定是有重要任务，所以他赶到后滚鞍下马，把缰绳交给警卫员后，就跑进了刘伯承的宿舍兼办公室：“师长，有任务?”
但是，刘伯承没有下达任务，却问:“从五分区到师部，你都看到了什么?”
“没看到什么”，皮定均茫然地说。
“有什么山?山形什么样?有什么水?水势什么样?有什么村?村里是怎样的布局?有什么岔路?那些路都通到什么地方……”皮定均被问得哑口无言，他根本没有注意到这些情况，只好老老实实地承认。
“没有注意，那就回去时好好看看。一个指挥员，脑子里要有整个战区的地形图。”
皮定均哭笑不得，几个钟头的疾驰就是为这个？但事后他明白了，这是刘伯承在给他上一堂军事课。
百团大战前夕，刘伯承给五分区一项任务，把武安城里的兵力、火力部署摸清楚，很快就要打武安。皮定均自从上次被刘师长上了一课后，特别重视侦察，于是决定亲自化装进城侦察。
面对武安的五分区三十四团一营营长金传华是皮定均的老部下，在特务团时当连长、营长，十分了解皮定均的脾气，当分区司令了，怎么还动不动就亲自到第一线呢?
金传华立即从驻地刘家庄跑到西达城见皮定均，进行劝阻，并让皮定均把侦察任务交给自己。但是，皮定均根本不吃他那一套，仍然坚持亲自去侦察。
没办法，金传华又跑到到三十四团团部向团长求援。团长笑道:“老金，你跟他很久了，了解他呀!”金传华当然了解皮定均，他下了决心，是很难改变的，有着典型的军人性格。
金传华没有就此拉倒。他打电话给分区司令部的值班参谋，希望分区司令部劝阻，并扬言：“如果分区司令部不劝阻，就要给师部打电话。”
值班参谋劝金传华，不要给师部打电话了。还告诉他，皮定均化装成老百姓，骑着毛驴已经出发了，还叫金传华组织接应。
金传华急了。皮定均在附近十多个县里名气很大，许多人认识他，还在当特务团长时就在敌人那里挂了号，他单枪匹马地进城，万一被人认出来乱子就大了。他赶紧派了几个侦察员，化装在东门外准备接应；还派了一个侦察员进城在暗中保护；自己则带上一个班，到县城东门外的山上，用望远镜观察动静。
金传华举了足足有一个钟头的望远镜，才看到皮定均从城里出来了：他骑着毛驴，前面还有个牵牲口的，不慌不忙，不紧不慢地从城门外的哨兵身边走过。
不大工夫，皮定均离城几百米远了，金传华放下心来，才要放下望远镜。忽然，他又看见一队鬼子兵冲出东门。
“准备战斗!”金传华对战士们下了命令。
在东门外负责接应的侦察员吸引了敌人的注意力，敌人没有照直追赶皮定均。但敌人很快发现上当了，停下拿着望远镜搜索，发现骑着驴的皮定均悠哉悠哉已经上到半山腰，看着拐进了山凹。敌人没敢往山上追，气急败坏地骂道“皮猴子，神出鬼没!”
这句无可奈何又恨之入骨的话，是日军的翻译传出来的，更增添了传奇色彩。还有人添油加醋地说，皮定均在敌人的心脏里如何如何。
皮定均翻上山梁，看到了埋伏在那里的金传华和十多个战士，感到有些诧异，问道:“你在这里干什么?”
“我在这里看你。”金传华看着皮定均的一身打扮，觉得好笑。只见他身着黑缎子长袍，手拿罗汉珠文明棍，鼻梁上架着金丝边眼镜，完全是乡绅打扮。
皮定均对自己刚才的历险和顺利完成任务感到得意。可是，刘伯承师长对他却很恼火，严厉地批评了他:“一个指挥员，单枪匹马到敌人窝里去，这是冒险！这是失职！这是出风头!”
不过，要改变皮定均的作风，是极难的。
百团大战中，师部叫五分区抓个日军舌头上送师部。皮定均的心头又痒痒了，他带上侦察队长和两个侦察兵，化了装，到铁路线上真的抓到一个鬼子，送到了师部。
事后，刘伯承又打电话给皮定均问：“舌头是你亲自抓回来的？一个指挥员的素质当然需要勇敢，要是没有这种品格，临阵怯敌还谈什么沉着冷静机智?可是，抓舌头这是侦察兵的事，是侦察队长的事！你是个司令员！交给你的是一个分区！不是叫你当个好侦察兵！好侦察队长!”
自这以后，“皮猴子”这个绰号算是传开了，在敌人那里传，在五分区部队里传，在方圆百里老百姓里传。“皮猴子”也成为皮定均一生中第一个绰号。
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