今晚跟一个叔叔聊天，他的儿子很优秀，本科UCLA，Master 在 NYU读 金工，说儿子现在已经召集了学院里Top10和教授在搞私募，打算以后去JP啊高盛啊镀个金最终要去Buy side云云……
大概是自己最近 醉心于眼前的工作 ？听叔叔讲这些高大上的词儿，感觉熟悉又陌生。
回国大半年不知不觉也就改掉说话中英夹杂的毛病不想被人说在装逼，Master 时期自己天马行空的人生规划好像已经早都离我很遥远。
曾经也想有定居国外自由自在的生活方式呢
早都被眼前的柴米油盐击碎了
大概是自己最近 醉心于眼前的工作 ？听叔叔讲这些高大上的词儿，感觉熟悉又陌生。
回国大半年不知不觉也就改掉说话中英夹杂的毛病不想被人说在装逼，Master 时期自己天马行空的人生规划好像已经早都离我很遥远。
曾经也想有定居国外自由自在的生活方式呢
早都被眼前的柴米油盐击碎了
【周展读《论语》（80）】——《论语》13.1～13.5
子路篇第十三
共30章
13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【杨译】
子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【杨译】
仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”
仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【杨译】
子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”
孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”
子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”
孔子道：“你怎么这样鲁莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不能顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措辞说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【杨译】
樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对［1］；虽多，亦奚以为［2］？”
【杨译】
孔子说：“熟读《诗经》三百首，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
【注释】
［1］不能专对——古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言（《左传》里充满了这种记载），所以《诗》是外交人才的必读书。
［2］亦奚以为——“以”，动词，用也。“为”，表疑问的语气词，但只限“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。
【杨伯峻《论语译注》，第135-136页】
【思考】
重点：13.3章
关键词：正名
关于“正名”的解释，历来众说纷纭。
杨伯峻先生说：
《左传》成公二年曾经载有孔子的话，说：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”《论语》这一“名”字应该和《左传》的这一“名”字相同。《论语》中有孔子的“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。……孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。
【杨伯峻《论语译注》，第134-135页】
[微风][微风] 杨伯峻先生的分析很清晰，孔子所说的“名”，指的是礼制上的名分，“正名”的目的是为了名实相符，让道德规范和法令法规起到应有的作用，从而让社会秩序回复正轨。
[微风]简言之，名实相符乃是良序社会的基本特征。如果一个社会充斥着潜规则，就说明台面上的那些法规条文已经“名不符实”，社会秩序处于随时都会崩溃的状态。由此可见孔子“正名”的重要意义。
[微风] 由于“名”与礼密切相关，儒家的批判者也将礼教称为“名教”，即“以名为教”，例如，嵇康的“越名教而任自然”，认为人的自然天性应该是第一位的，名教制度因为是后天的、人为的（也即是“伪”的），不应该束缚和压抑人的自然天性云云。
子路篇第十三
共30章
13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【杨译】
子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【杨译】
仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”
仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【杨译】
子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”
孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”
子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”
孔子道：“你怎么这样鲁莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不能顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措辞说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【杨译】
樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对［1］；虽多，亦奚以为［2］？”
【杨译】
孔子说：“熟读《诗经》三百首，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
【注释】
［1］不能专对——古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言（《左传》里充满了这种记载），所以《诗》是外交人才的必读书。
［2］亦奚以为——“以”，动词，用也。“为”，表疑问的语气词，但只限“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。
【杨伯峻《论语译注》，第135-136页】
【思考】
重点：13.3章
关键词：正名
关于“正名”的解释，历来众说纷纭。
杨伯峻先生说：
《左传》成公二年曾经载有孔子的话，说：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”《论语》这一“名”字应该和《左传》的这一“名”字相同。《论语》中有孔子的“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。……孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。
【杨伯峻《论语译注》，第134-135页】
[微风][微风] 杨伯峻先生的分析很清晰，孔子所说的“名”，指的是礼制上的名分，“正名”的目的是为了名实相符，让道德规范和法令法规起到应有的作用，从而让社会秩序回复正轨。
[微风]简言之，名实相符乃是良序社会的基本特征。如果一个社会充斥着潜规则，就说明台面上的那些法规条文已经“名不符实”，社会秩序处于随时都会崩溃的状态。由此可见孔子“正名”的重要意义。
[微风] 由于“名”与礼密切相关，儒家的批判者也将礼教称为“名教”，即“以名为教”，例如，嵇康的“越名教而任自然”，认为人的自然天性应该是第一位的，名教制度因为是后天的、人为的（也即是“伪”的），不应该束缚和压抑人的自然天性云云。
不管年龄、背景、身份大家同在一起，他看向他满满慈爱，把美好愿景描绘给他，伴着他健康成长；他看向他阵阵欢笑，把纯真孩气带给他，陪着他日出日落。他看向他微笑着，他看向他欢悦着。他看向他尽是羡慕，回想自己也曾经年少；他看向他不知岁月蹉跎，谁知想入云云。一个人的今天和另一个人的百年亦是如此，一个人的今天和百年亦是如此。百年前的每一天都是今天，年少时无愧今天，走过，笑过，爱过，你我大家陪伴过。 https://t.cn/R2dUkot
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