新中式：越简洁，越贵气！
宁静致远

岭南别具特色的四大名园，名满天下的武术之城……无一不刻画着佛山的文化年轮与历史脉络。

设计通过元素提炼，场景创作，赋予惯有的概念一道厚重的文化底色，让居者走近那一片流不走的时光，感悟本土的灵性与充盈的人文情怀。

岭南家族认为，开放、务实、善变是必备文化，本案为三层上叠墅项目，叠墅空间作为一个多层立体化的可变空间，不仅适合创造多变复杂的区域功能性——烹茶区、瑜伽房、休闲区等，还同时保持居所的大气尺度，给予家族对外交流、聚会的平台，演绎开放生活的精彩。

岭南文化源远流长，宗族与族群意识是当中的重要元素。这种惊人的内聚力逐渐成为家族生存发展的重要精神力量，而随着时间流转，这种精神力量也逐渐成为了一种传统，时间在变，家族的定义，从未改变。

我们遵循此般强盛的精神内核，凝练出“风雅出身教 家风世代传”的设计主题，将本土宗族精神的风骨贯穿其中，让居所承载三代同堂的风雅生活，气度繁育成形、立足生根。

一层含有接待、聚会功能，设计在这层强调回归文韵礼序的宁静致远。就空间整体风格而言，偏向现代简约，设计语言采用直线条为主，块面的分割，给人通透干练的感受。

材质方面则主要通过金属、大面积的木饰面和墙纸组成，主要背景墙由大理石铺贴而成。

在整体的浅色灰调中，我们在色彩的选用上延续黑白灰为主，点缀绿色。软装材质以实木，棉麻，皮艺为主，搭配玻璃，天然大理石，无指纹金属等天然材质为辅，利用花艺进行点缀，以契合室内空间中的气质——一种在韶华轮替中始终保有的从容与安详。

我们在饰品中加入一些很当地民俗或传统的小物品，通过这种冲突感形成艺术性。艺术吊灯形态如群蝶飞舞，与墙面艺术挂画形成呼应， 就如画中飞出的意境形态。

△餐厅

△厨房

长辈房并不“老气横秋”，朴拙的基调在线条的规整下生出别具一格的艺术感；“上善若水任方圆”中式美学里图形的含蓄和韵味被我们放大，糅合隐现生活的温度。

卧室背景以一幅风俗画徐徐展开，浅色木饰面为基调，搭配富有自然肌理感的石材家具，碰撞出富有人文气息且具现代品质感的诗意禅韵。

衣帽间的陈设细节考究呼应空间主题，令不凡品味在角落依然蓬勃。

二层主要为主人卧室与儿童卧室，更为注重各个空间的私密性与舒适性。

女儿房透露着东方女性的柔德，同时得到充满民俗意趣的小摆件的加持，彰显着家族的教养传承。

#美文分享# 《最动人的含笑花》
文：林清玄
如果要我选择一种最喜欢的花的名字，我会投票给一种极平凡的花：“含笑”。
说含笑花平凡是一点也不错，在乡下，每一家院子里它都是不可少的花，与玉兰、桂花、七里香、九重葛、牵牛花一样，几乎是随处可见，它的花形也不稀奇，拇指大小的椭圆形花隐藏在枝叶间，粗心的人可能视而不见。
比较杰出的是它的香气，含笑之香非常浓盛，并且清明悠远，邻居家如果有一棵含笑开花，香气能飘越几里之远，它不像桂花香那样含蓄，也不如夜来香那样跋扈，有一点接近玉兰花之香，潇洒中还保有风度，维持着一丝自许的傲慢。含笑虽然十分平民化，香味却是带着贵气。
含笑最动人的还不是香气，而是名字，一般的花名只是一个代号，比较好的则有一点形容，像七里香、夜来香、百合、夜昙都算是好的。但很少有花的名字像含笑，是有动作的，所谓含笑，是似笑非笑，是想笑未笑，是含羞带笑，是嘴角才牵动的无声的笑。
记得小时候有一次见到含笑开花了，我从院子里跑进屋里，见到人就说：“含笑开了，含笑开了！”说着说着，感觉那名字真好，让自己的嘴角也禁不住带着笑，又仿佛含笑花真是因为笑而开出米白色没有一丝杂质的花来。
第一位把这种毫不起眼的小白花起名为“含笑”的，是值得佩服的人，可想而知，他一定是在花里看见了笑意，或者自己心里饱含喜悦，否则不可能取名为含笑。
含笑花不仅有象征意义，也能贴切说出花的特质，含笑花和别的花不同，它是含苞时最香，花瓣一张开，香气就散走了。而且含笑的花期很长，一旦开花，从春天到秋天都不时在开，让人感觉到它一整年都非常喜悦，可惜含笑的颜色没有别的花多彩，只能算含蓄地在笑着罢了。
知道了含笑种种，使我们知道含笑花固然平常，却有它不凡的气质和特性。
但我也知道，“含笑”虽是至美的名字，这种小白花如果不以含笑为名，它的气质也不会改变，它哪里在乎我们怎么叫它呢？它只是自在自然地生长，并开花，让它的香远扬而已。
在这个世界上，许多事物都与含笑花一样，有各自的面目，外在的感受并不会影响它们，它们也从来不为自己辩解或说明，因为它们的生命本身就是最好的说明，不需要任何语言。反过来，当我们面对没有语言，沉默的世界时，我们能感受到什么呢？
在日本极有影响力的白隐禅师，他曾设计过一则公案，就是“只手之声”，让学禅的人参一只手有什么声音。后来“只手之声”成为日本禅法重要的公案，他们最爱参的问题是：“两掌相拍有声，如何是只手之声？”或者参：“只手无声，且听这无声的妙音。”
我们翻看日本禅者参“只手之声”的公案，有一些真能得到启发，例如：
老师问：“你已闻只手之声，将作何事？”
学生答：“除杂草，擦地板，师若倦了，为师按摩。”
老师问：“只手的精神如何存在？”
学生答：“上拄三十三天之顶，下抵金轮那落之底，充满一切。”
老师问：“只手之声已闻，如何是只手之用？”
学生答：“火炉里烧火，铁锅里烧水，砚台里磨墨，香炉里插香。”
老师问：“如何是十五之前的只手，十五以后的只手，正当十五的只手？”
学生伸出右手说：“此是十五以前的只手。”
伸出左手说：“此是十五日以后的只手。”
两手合起来说：“此是正当十五日的只手。”
老师问：“你既闻只手之声，且让我亦闻。”
学生一言不发，伸手打老师一巴掌。
一只手能听到什么声音呢？在一般人可能是大的迷惑，但禅师不仅能听见只手之声，在最广大的眼界里从一只手竟能看见华严境界的四法界（理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界）。
有禅师伸出一只手说：“见手是手，是事法界。见手不是手，是理法界。见手不是手，而见手又是手，是理事无碍法界。一只手忽而成了天地，成了山川草木森罗万象，而森罗万象不出这只手，是事事无碍法界。”
可见一只手真是有声音的！日本禅师的概念是传自中国，中国禅师早就说过这种观念。
例如云岩禅师问道吾禅师说：“大悲菩萨用许多手眼做什么？”道吾说：“如人夜半背手摸枕子。”云岩说：“我会也！”道吾：“汝作么生会？”云岩说：“遍身是手眼！”道吾：“道太煞道，只道得八成。”云岩说：“师兄作么生？”道吾说：“通身是手眼！”
通身是手眼，这才是禅的真意，那须仅止于只手之声？
从前，长沙景岑禅师对弟子开示说：“尽十方世界是沙门一只眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。”这岂止是一只手的声音！十方世界根本就与自我没有分别。
一只手的存在是自然，一朵含笑花的开放也是自然，我们所眼见或不可见的世界，不都是自然的存在着吗？
即使世界完全静默，有缘人也能听见静默的声音，这就是“只手之声”还有只手的色、香、味、触、法。在沉默的独处里，我们听见什么？在噪闹的转动里，我们没听见的又是什么呢？
有的人在满山蝉声的树林中坐着，也听不到蝉声；有的人在哄闹的市集里走着，却听见了蝉声。
对于后者，他能在含笑花中看见饱满的喜悦，听见自己的只手之声；对于前者，即使全世界向他鼓掌，也是惘然，何况只是一朵花的含笑。
摘自：《不闻，是一种清净》

癸亥日出生的人，无论男女，都天资聪明（因亥中已有泄秀的甲木五行之气萌发），无肝火，性情温厚（因旺水有泄），人品正直（自身不弱者自然不会搞歪门邪道、投机取巧），很懂人情（有抗强扶弱之心），谈吐一如露珠样的晶莹圆润（水主智、主随和）。极为活跃（露珠易滚动、水也主流动），但是，别忘了他们骨子里依然保有一些顽固（否则，癸水何以能凝聚成珠）。