我就是个冤大头！18.5万买了斯柯达速派，现在才回个神来，没有大众命却有大众病。
网友：这台斯柯达速派是我在2017年的7月份买的，车辆落地价格将近18.5万，价格贵是不贵，比起那些比较主流的中型车，已经算是很便宜了。但是我会看中这款车型，主要还是觉得它的价格比较便宜，再说了，斯柯达用的很多技术都是大众旗下都在用的，包括我买的这款车型，它的动力系统其实跟大众旗下的就是一模一样的，只不过换了一个品牌而已。可是如果跟大众迈腾这种同级别的车型相比，他在价位上要便宜了两三万块钱。所以性价比是相当高的，只不过品牌上让人不知道而已，但是我自己想，反正车子是我自己在用，好坏只有我自己知道，干嘛要注重那个牌子呢？所以最终才买的这台斯柯达速派。
事情是这样的，这是我人生中的第1台车，所以在选车的过程当中，我还是比较谨慎的，希望能够买到一台比较靠谱后期又不怎么需要维护的车子，最起码咱们买车来作为家用，肯定会重点考虑这台车的后续使用成本，无论是修车的钱还是加油的钱，我相信大多数人对于自己第1台车还是比较慎重的吧，我就是这么想的。所以在选择车辆时，我还是比较倾向于德系，毕竟大众在中国市场卖了这么多年，口碑还是相当不错的，皮实耐用。
因为我的预算是在18万多19万以内，所以我选择的车型都是往中型车去看，但是看了大众的帕萨特跟迈腾心就有点拔凉拔凉的了，因为他们这些车的入门级版本，哪怕是优惠完之后，加上其他的七七八八的费用，车辆落地价格最起码也得在20万以上的，这就有点超过我自己的预算，可是我这个人又有点轴，不喜欢买车贷款，也不喜欢找别人借钱，反正我有多少钱就办多少事。
最后只能降低自己的期望值，在朋友的建议下，我去看了斯柯达品牌的车型，因为根据我朋友的观点，斯柯达虽然是大众旗下的品牌，但是使用的技术几乎都是一模一样的，除了跟大众车标不一样以外，斯柯达跟大众其实没有什么区别，我想想那既然如此的话也无所谓，因为我这个人对于品牌倒不怎么在乎，关键是他的表现要令我满意，这才是最重要的。
我去了斯柯达4S店，看完这台车，表现各方面的确没得挑，无论是空间还是品质都还算不错，既然是使用到的大众技术，甚至连发动机都一模一样，那么就完全可以买了，最终我就以18.5万的价格拿下那这台斯柯达速派。
可这几年开下来我觉得完全不是那么回事啊，虽然新车价格便宜了2万左右，可是大众的问题他是一点没跑，原原本本的给继承过来了。本来我是不知道大众有什么问题的，毕竟咱也是第1次买车，对这些懂得也没有那么多，但是后来车子用久了，咱们自己也到网上会跟车友们去交流才发现，大众的问题还是挺多的，同样跟大众师出同门的斯柯达也继承了这些毛病
1、首先是变速箱异响，尤其是在三档以内的时候，低速通过那些颠簸路面或者是有坑洼路面的路段，变速箱会咔咔咔的响，感觉是有什么东西在敲击一样去4S店让他们查了，说是没有问题，可是我就是能够经常听到他们检查又检查不出问题，我也实在是服了。
2、其次是烧机油的问题，我去保养的时候他放出来的机油已经是非常少了，我说这是不是出现了烧机油的情况，结果他们的工作人员跟我说这是正常现象，结果等到我下一次再去保养的时候，同样也是如此，机油的量非常少，明显就是烧掉了，结果还不承认。
这两个问题是最让我糟心的，至于说像什么开久了感觉会累舒适度不够，还有各种各样的小问题层出不穷，我就不再细说了，说多了都让人觉得讨厌，反正我是觉得我买这台车是买错了。
【峰哥谈车】
其实斯柯达这个品牌存在的时间已经很久了，它是世界上造车历史最为悠久的汽车生产商之一，有比大众更加深厚的底蕴，但是风水轮流转大众汽车发家致富了，而斯柯达遇到了严重的资金危机，只能够委身下嫁给大众。但毕竟是大众收回来的野孩子，尽管对外宣称自己继承了大众集团先进的技术跟设计理念，但实际上斯柯达在中国市场所受到的待遇就像是跟后妈生的孩子一样。
就拿这台斯柯达速派来说，他是斯柯达旗下的旗舰轿车，这款车型也是被上汽大众寄予厚望的，可是它的销量始终就是在每个月3000台左右的水平，而且终端还有非常大的优惠力度，才能够卖到这么高的销量。可是相比之下大众的同级别车型优惠力度并不高，但是卖的却比他好得多。
我觉得主要原因还是这台车的产品质量问题吧，因为根据国内某权威的汽车网站收集的投诉数据来看，大众旗下基本上很少有车型会登上这份榜单，可是斯柯达速派的投诉问题确实非常多的，有很多车主投诉这台车的发动机异响无法启动，变速箱顿挫，无法加速等等非常多。各种大问题，小问题不断，无法做到产品质量的提升，有谁会傻乎乎的去为他买单呢？
网友：这台斯柯达速派是我在2017年的7月份买的，车辆落地价格将近18.5万，价格贵是不贵，比起那些比较主流的中型车，已经算是很便宜了。但是我会看中这款车型，主要还是觉得它的价格比较便宜，再说了，斯柯达用的很多技术都是大众旗下都在用的，包括我买的这款车型，它的动力系统其实跟大众旗下的就是一模一样的，只不过换了一个品牌而已。可是如果跟大众迈腾这种同级别的车型相比，他在价位上要便宜了两三万块钱。所以性价比是相当高的，只不过品牌上让人不知道而已，但是我自己想，反正车子是我自己在用，好坏只有我自己知道，干嘛要注重那个牌子呢？所以最终才买的这台斯柯达速派。
事情是这样的，这是我人生中的第1台车，所以在选车的过程当中，我还是比较谨慎的，希望能够买到一台比较靠谱后期又不怎么需要维护的车子，最起码咱们买车来作为家用，肯定会重点考虑这台车的后续使用成本，无论是修车的钱还是加油的钱，我相信大多数人对于自己第1台车还是比较慎重的吧，我就是这么想的。所以在选择车辆时，我还是比较倾向于德系，毕竟大众在中国市场卖了这么多年，口碑还是相当不错的，皮实耐用。
因为我的预算是在18万多19万以内，所以我选择的车型都是往中型车去看，但是看了大众的帕萨特跟迈腾心就有点拔凉拔凉的了，因为他们这些车的入门级版本，哪怕是优惠完之后，加上其他的七七八八的费用，车辆落地价格最起码也得在20万以上的，这就有点超过我自己的预算，可是我这个人又有点轴，不喜欢买车贷款，也不喜欢找别人借钱，反正我有多少钱就办多少事。
最后只能降低自己的期望值，在朋友的建议下，我去看了斯柯达品牌的车型，因为根据我朋友的观点，斯柯达虽然是大众旗下的品牌，但是使用的技术几乎都是一模一样的，除了跟大众车标不一样以外，斯柯达跟大众其实没有什么区别，我想想那既然如此的话也无所谓，因为我这个人对于品牌倒不怎么在乎，关键是他的表现要令我满意，这才是最重要的。
我去了斯柯达4S店，看完这台车，表现各方面的确没得挑，无论是空间还是品质都还算不错，既然是使用到的大众技术，甚至连发动机都一模一样，那么就完全可以买了，最终我就以18.5万的价格拿下那这台斯柯达速派。
可这几年开下来我觉得完全不是那么回事啊，虽然新车价格便宜了2万左右，可是大众的问题他是一点没跑，原原本本的给继承过来了。本来我是不知道大众有什么问题的，毕竟咱也是第1次买车，对这些懂得也没有那么多，但是后来车子用久了，咱们自己也到网上会跟车友们去交流才发现，大众的问题还是挺多的，同样跟大众师出同门的斯柯达也继承了这些毛病
1、首先是变速箱异响，尤其是在三档以内的时候，低速通过那些颠簸路面或者是有坑洼路面的路段，变速箱会咔咔咔的响，感觉是有什么东西在敲击一样去4S店让他们查了，说是没有问题，可是我就是能够经常听到他们检查又检查不出问题，我也实在是服了。
2、其次是烧机油的问题，我去保养的时候他放出来的机油已经是非常少了，我说这是不是出现了烧机油的情况，结果他们的工作人员跟我说这是正常现象，结果等到我下一次再去保养的时候，同样也是如此，机油的量非常少，明显就是烧掉了，结果还不承认。
这两个问题是最让我糟心的，至于说像什么开久了感觉会累舒适度不够，还有各种各样的小问题层出不穷，我就不再细说了，说多了都让人觉得讨厌，反正我是觉得我买这台车是买错了。
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#如实的解脱道# （28）
第五章（什么是无常、苦、无我）
这第五章里面收集的经文，是关于：什么是无常，什么是苦，什么是无我。依次第我们这样来开展：
杂阿含第418经（什么是无常？怎么样理解观察无常？）
这个就是我们要把握的重点，第一，什么是无常？第二，怎么样去理解无常与观察无常？既讲到了理论，又讲到了观察的重点与观察的方法，我们来看经文：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说於眼欲令如是，不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说｣。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这一经经文很短，佛在讲什么呢？在讲六入处（六根）无常，佛陀以眼为例说：这个眼是无常的，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦。单举眼为例来讲，那么我们对‘逼迫苦’好像没有什么感受，如果我们把经文综合起来理解，可能会对此有所理解。前面我们学过，六入处即是有情的一切，即是当下的生命体。生命是无常的，如果生命是常的话，则不应受老病死等逼迫苦，也应该说可以于这个生命体下指令，应该这样永久美满幸福的活着，不应该那样早早就得病生癌衰老痛苦的死去。以生命无常故，是故生命受无常法则逼迫之苦，是故无奈啊！不得于生命体下指令啊，没有办法命令它应该这样长生不老，不应该那样短暂的一生就老死。
这个逼迫苦，就是无常带给凡夫的逼迫苦，就如同房子里面大火烧著了，被大火困在屋内出不去，这个就是逼迫的苦。那么这里是在讲眼无常，组成眼的因缘也就是四大无常，第二眼的功能也无常，那眼的功能无常很容易理解，眼的功能是看，看来看去，你所见到的现象，也就是眼识，眼识是常吗？也是无常。那耳的功能也是一样，耳的功能是听，那你听声音，你现在听坚师父在说话，每个声音都不一样，每个声音不一样就是它这个根产生识的功能，生灭不住，是不是不一样。所以我们有时候说六根，眼耳、鼻、舌、身、意根，我们很容易执着这个‘根’为实有的存在，我们没有去想象一下，为什么叫它‘根’？前面学的时候讲过，根是生长义，它的定义是根能生。那么这个眼根能生什么呢？生眼识，耳根生耳识。这个根是在什么时候生识呢？二和合的时候生，它不是永恒的在那边生。这个地方我们理解了，知道眼无常，除眼本身无常外，眼的功能也无常，二和合生识，根境界触对的时候称二和合，二和合生识，这个生识时叫根。识生后刹那灭去，根的功能也灭去。所以眼才能在这里浏览读经文‘如是我闻一时佛住舍卫国’，当下是不是眼根在生识？嚓嚓嚓在生眼识，这样才知道眼无常，眼的功能也无常。那这样我们对这个‘眼无常’，就有一个透彻的理解，而不是自己想象的眼无常，或者是停留在文字上眼是无常的，究竟怎么样无常？内涵不知道。组成眼的因缘四大它是无常的，这个眼部有没有温度啊？温度是常还是无常啊？温度是火大。眼里面所含的那个水它是常吗？我们举个例子就知道，一个器皿里面的水，或者一个水桶里面的水，放时间久了这水就臭了，一个池塘里面的水，或者一个水库里面的死水，没有水流进流出的循环，这水要不要臭？那我们身体里面，色身里面那个水，如果它不是循环的新陈代谢的，要不要臭啊？所以色身里面的水是在循环的，你说这个是常还是无常？细胞也是一样，细胞有周期，它要新陈代谢。作这样的一种思维分析，叫思择的体察，也叫直观，这样直观是符合真相的，它是正确的，如是观者则为正见。这是我从一开始一直在强调的，每次讲的时候都在讲：直观有两种，导师讲的我们要重视，思维也是直观，要如理思维，透过思维，也能知道色无常，然后你去现观的经验，体验到也无常。我们对四大的这个现观，我们这个肉眼做不到，所以你必须要借助现代科技的仪器去测试，才能测试到。比方说体温，体温眼睛能看到吗？看不到的。眼里面那个房水，在从内房流到外房，它这个流动我们肉眼是看不到，要科学仪器来看，借助科学仪器，我们就能了解。那么经文后面讲，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦，这个逼迫苦，也应该说，于眼欲令如是，不令如是。如果这个眼是常的话，那么这个眼就是我，有我就可以主宰呀，应该不要这样、不要那样，欲令如是，不令如是，按照现在语言来讲，要这样，不要那样，就可以主宰了，想让眼怎么样它就怎么样。那如果这样的话，‘眼不要老花，把眼镜摘掉，让视力正常’，可能吗？因为眼无常故，是故眼要受逼迫苦生，是故不得于眼，欲令如是，不令如是。佛陀在这里讲逼迫苦生，前面已经讲了，不仅是针对眼，它是针对这整个色来讲，这里是分别说。那我们这个色身有没有逼迫苦啊？老病死是不是逼迫苦啊？眼是色身的一部分也是同样的，所以是分别说。耳也是一样，耳无常，如果耳是常则不应受逼迫苦，也应于耳欲令如是，不令如是。那这样的话，耳自己可以做主，触对的都是爱听的声音，那些不爱听的不要进来，欲令如是，不令如是嘛。六根都一样，如果这样的话，这个生命就有我了，能主宰了，六根门头所触对的都是乐触因缘、生乐受，那就变成有主宰性了，有我了。鼻也是一样，因为它无常，然后它要受逼迫苦，比方说我们散步的时候走啊走啊走啊，走到那个二师兄那边的气味就（捂鼻子），马上快点离开对不对？岭尾村快到的地方，那不是养猪嘛，逼迫苦，走过去又不得不呼吸。舌也是一样，它也是无常，如果于眼无常明白了，耳、鼻、舌、身都是色法，都是四大所造色。四大因缘是无常，那么四大因缘所造的色，怎么会常呢！生理构造会退化，会老化，会败坏，所以它功能也会无常。意处也是一样，更无常了，有一经里佛讲，说这个色身，假如善消息可能还有几十年，乃至百年。善消息是什么？就是说假如这个色身，你好好的保养，还可能活几十年，甚至活百年。但是那个心意识，就像猕猴在树林里攀援一样，取一放一刹那不住，所以这个意识无常是最容易体会的了。我们坐在这里，意识在不停地跳来跳去，很容易体会的，无常就不是实有的。这一经就是告诉我们什么是无常，怎么样理解观察无常，我们通过这样的讲解，知道什么叫无常吗？知道于哪里观无常吗？于六根门头观无常。那么首先要观（思维分析）六根的无常，再现观六根的功能无常，这样的观是不会偏离经文的，而且观察到的跟佛讲的是一样的。
第五章（什么是无常、苦、无我）
这第五章里面收集的经文，是关于：什么是无常，什么是苦，什么是无我。依次第我们这样来开展：
杂阿含第418经（什么是无常？怎么样理解观察无常？）
这个就是我们要把握的重点，第一，什么是无常？第二，怎么样去理解无常与观察无常？既讲到了理论，又讲到了观察的重点与观察的方法，我们来看经文：
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这一经经文很短，佛在讲什么呢？在讲六入处（六根）无常，佛陀以眼为例说：这个眼是无常的，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦。单举眼为例来讲，那么我们对‘逼迫苦’好像没有什么感受，如果我们把经文综合起来理解，可能会对此有所理解。前面我们学过，六入处即是有情的一切，即是当下的生命体。生命是无常的，如果生命是常的话，则不应受老病死等逼迫苦，也应该说可以于这个生命体下指令，应该这样永久美满幸福的活着，不应该那样早早就得病生癌衰老痛苦的死去。以生命无常故，是故生命受无常法则逼迫之苦，是故无奈啊！不得于生命体下指令啊，没有办法命令它应该这样长生不老，不应该那样短暂的一生就老死。
这个逼迫苦，就是无常带给凡夫的逼迫苦，就如同房子里面大火烧著了，被大火困在屋内出不去，这个就是逼迫的苦。那么这里是在讲眼无常，组成眼的因缘也就是四大无常，第二眼的功能也无常，那眼的功能无常很容易理解，眼的功能是看，看来看去，你所见到的现象，也就是眼识，眼识是常吗？也是无常。那耳的功能也是一样，耳的功能是听，那你听声音，你现在听坚师父在说话，每个声音都不一样，每个声音不一样就是它这个根产生识的功能，生灭不住，是不是不一样。所以我们有时候说六根，眼耳、鼻、舌、身、意根，我们很容易执着这个‘根’为实有的存在，我们没有去想象一下，为什么叫它‘根’？前面学的时候讲过，根是生长义，它的定义是根能生。那么这个眼根能生什么呢？生眼识，耳根生耳识。这个根是在什么时候生识呢？二和合的时候生，它不是永恒的在那边生。这个地方我们理解了，知道眼无常，除眼本身无常外，眼的功能也无常，二和合生识，根境界触对的时候称二和合，二和合生识，这个生识时叫根。识生后刹那灭去，根的功能也灭去。所以眼才能在这里浏览读经文‘如是我闻一时佛住舍卫国’，当下是不是眼根在生识？嚓嚓嚓在生眼识，这样才知道眼无常，眼的功能也无常。那这样我们对这个‘眼无常’，就有一个透彻的理解，而不是自己想象的眼无常，或者是停留在文字上眼是无常的，究竟怎么样无常？内涵不知道。组成眼的因缘四大它是无常的，这个眼部有没有温度啊？温度是常还是无常啊？温度是火大。眼里面所含的那个水它是常吗？我们举个例子就知道，一个器皿里面的水，或者一个水桶里面的水，放时间久了这水就臭了，一个池塘里面的水，或者一个水库里面的死水，没有水流进流出的循环，这水要不要臭？那我们身体里面，色身里面那个水，如果它不是循环的新陈代谢的，要不要臭啊？所以色身里面的水是在循环的，你说这个是常还是无常？细胞也是一样，细胞有周期，它要新陈代谢。作这样的一种思维分析，叫思择的体察，也叫直观，这样直观是符合真相的，它是正确的，如是观者则为正见。这是我从一开始一直在强调的，每次讲的时候都在讲：直观有两种，导师讲的我们要重视，思维也是直观，要如理思维，透过思维，也能知道色无常，然后你去现观的经验，体验到也无常。我们对四大的这个现观，我们这个肉眼做不到，所以你必须要借助现代科技的仪器去测试，才能测试到。比方说体温，体温眼睛能看到吗？看不到的。眼里面那个房水，在从内房流到外房，它这个流动我们肉眼是看不到，要科学仪器来看，借助科学仪器，我们就能了解。那么经文后面讲，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦，这个逼迫苦，也应该说，于眼欲令如是，不令如是。如果这个眼是常的话，那么这个眼就是我，有我就可以主宰呀，应该不要这样、不要那样，欲令如是，不令如是，按照现在语言来讲，要这样，不要那样，就可以主宰了，想让眼怎么样它就怎么样。那如果这样的话，‘眼不要老花，把眼镜摘掉，让视力正常’，可能吗？因为眼无常故，是故眼要受逼迫苦生，是故不得于眼，欲令如是，不令如是。佛陀在这里讲逼迫苦生，前面已经讲了，不仅是针对眼，它是针对这整个色来讲，这里是分别说。那我们这个色身有没有逼迫苦啊？老病死是不是逼迫苦啊？眼是色身的一部分也是同样的，所以是分别说。耳也是一样，耳无常，如果耳是常则不应受逼迫苦，也应于耳欲令如是，不令如是。那这样的话，耳自己可以做主，触对的都是爱听的声音，那些不爱听的不要进来，欲令如是，不令如是嘛。六根都一样，如果这样的话，这个生命就有我了，能主宰了，六根门头所触对的都是乐触因缘、生乐受，那就变成有主宰性了，有我了。鼻也是一样，因为它无常，然后它要受逼迫苦，比方说我们散步的时候走啊走啊走啊，走到那个二师兄那边的气味就（捂鼻子），马上快点离开对不对？岭尾村快到的地方，那不是养猪嘛，逼迫苦，走过去又不得不呼吸。舌也是一样，它也是无常，如果于眼无常明白了，耳、鼻、舌、身都是色法，都是四大所造色。四大因缘是无常，那么四大因缘所造的色，怎么会常呢！生理构造会退化，会老化，会败坏，所以它功能也会无常。意处也是一样，更无常了，有一经里佛讲，说这个色身，假如善消息可能还有几十年，乃至百年。善消息是什么？就是说假如这个色身，你好好的保养，还可能活几十年，甚至活百年。但是那个心意识，就像猕猴在树林里攀援一样，取一放一刹那不住，所以这个意识无常是最容易体会的了。我们坐在这里，意识在不停地跳来跳去，很容易体会的，无常就不是实有的。这一经就是告诉我们什么是无常，怎么样理解观察无常，我们通过这样的讲解，知道什么叫无常吗？知道于哪里观无常吗？于六根门头观无常。那么首先要观（思维分析）六根的无常，再现观六根的功能无常，这样的观是不会偏离经文的，而且观察到的跟佛讲的是一样的。
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