太过注重结果的时候，行走的步调会紊乱，匆忙赶路的过程中，双脚触及地面的力度就会减轻，如此生活就会有失踏实，进而降低生活、成功的质量。凡事切不可急躁冒进，戒除急躁，真正静下心来，看清自己的内心，看清自己真正想追求的是什么。世间美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望尽可能多的东西为自己所拥有，于是心浮气躁、汲汲营营地追求。求得了这个，丢失了那个，心中满是愤懑，求不得、舍不得，懊恼不堪，生命就这样在拥有和失去之间流走。其实，生活中诸多的压力，都是自己给自己找的坎；生命中诸多的痛苦，都是自己和自己过不去。当你放下心中不必要的攀比与欲望，让自己的身心都慢下来，细细地品味生活，你会发现，原来自己还是以前的那个自己，快乐，而不缺乏梦想。

对于一个有情众生来讲，他一生所接触的所有的事情，除了境界现起当下，他的五根所领纳的那个觉受，境界消灭了以后它就会消失；消失了以后，他所留下来的，只是他所经验过的那一件事情的印象。
回过头来看的时候，就是一场梦，在这一场梦里面，如果他身体坏掉了以后，即使是这一场梦，也会完全地消失。所以在佛法里面所谈的这个五欲色声香味触，有情对于色声香味触的这个五欲的贪爱执著，它的特性也是无常、苦、空、无我，短暂的，它没有办法带到未来世去。关于这个五欲，不管是世间的五欲——财色名食睡，或是佛法里面的五欲——色声香味触，它的特性因为是无常、苦、空、无我，没有办法带到未来世去。所以，我们在面对五欲的这些境界的时候，对于佛法的修行人来讲，我们就是要设法减除对于五欲的贪爱跟执著。

现观说这些五欲，就像我们刚刚讲的，它的特性就是无常、苦、空、无我。都是没有一个永恒不变的、永远能够存在的特性。这些五欲，即使对它如何、如何地贪爱，到最后终归还是要消失变坏，离开自己。所以对于这些五欲的贪爱，有了以智慧来现观它的无常、苦、空、无我的特性，就能够对于这一些贪爱执著渐渐、渐渐地降低下来。
他不会再汲汲营营地去追求，不会把全部的重心统统放在要想办法拥有这些无常、苦、空、无我特性的财色名食睡之后，他烦恼就会逐渐、逐渐地减少。他就能够把他的贪欲的执著逐渐、逐渐地降低下来。他不会再更进一步地每天时时刻刻想着怎么样子去获得这些财色名食睡等等的，只是能够随缘地去面对这一些色声香味触的境界受。这一位修行人，他有了这样子一个正确的观念：面对所有外面的财色名食睡，他能够以平常心去接触它。就是能看的还是继续看，听也是能够继续听，能够尝的、能够嗅的以及触的——也就是说他的五根眼、耳、鼻、舌、身根，继续地面对外面的五尘色、声、香、味、触这五尘，每天日常生活里面还是必须要面对它，但是在面对它的当下，当这些境界现起的时候，他领纳这些觉受之余，他不会另外产生一个贪爱执著——想要想方设法来获得这一些境界——这样子的一个贪著的心。

当他只是以平常心来面对它的话，那他就可以减少很多很多的烦恼。然后同时也可以去除三毒心，也就是贪、瞋跟痴。

今天长了很多见识，接受了很多善意，有虚假的、有真挚的，终于也是一个可以分辨真伪的人了。人生体验是讲述不清楚的，那些担心和犹疑、懊悔和憧憬、充实与疲惫，讲述者滔滔不绝倾尽所有细微的感受，听者的体验也不如亲历者的十分之一。
我们在一片推杯换盏间互相祝福与告别，人生在夏日晴空中骤然过渡，一切的在路上和上路都是为了找到自己是谁，如果现在还没有，那就继续找，如果找到了，那就大胆走下去。那些汲汲营营的人，依旧穿梭于各种微妙的关系中试图寻找到未来；那些有恃无恐的人，早已开始享受专注的幸福；那些对未来充满不切实际幻想的人仍旧飘于云端，那些正在踏进真实生活的人，各有各的酸甜苦辣。
对待后辈的尊重与体察，是长者对曾有人文傲骨的年轻时自己的尊重。记清别人的名字，是基本的素养。某些人终会相遇，如果还没有，就是现在还不是时候。
最后，矛盾无处不在。每一代人都觉得自己是最苦的。有一些场景你觉得梦幻，因为那确实是不真实的。
只要一天经历的情绪场景足够多，你就是一个情绪的驾驭者，绝对不会被任何情绪绑架。