#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。
注：云何离欲？～修道对治，得离系故。由彼修道，离诸地欲，渐次所显，永断贪故，是名离欲。
谓随顺离欲根成熟故～瑜伽卷二十一十七页：云何已成熟？谓所得最后有身（谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死最后有，故名最后有身。），若住于此得般涅槃。或趣入正性离生，（正性离生， 为见道之别名。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名）是名已成熟。
从他获得随顺教诲故～就是在已证得离欲的瑜伽师处听闻教诲、随顺教诲，由是因缘，于修次第，随所安立能正修行。
远离彼障故～瑜伽二十五卷十一页：复云何知此中略义。谓于此中略有三障。一加行障。二远离障。三寂静障。（一）云何加行障。谓若此障会遇现前。于诸善品所有加行。皆无堪能亦无势力。此复云何。谓常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼恼。又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类应知一切名加行障。（二）云何远离障。谓食粗重多事多业多有所作或乐事业。由此因缘爱乐种种所作事业。彼彼事中其心流散或乐语言。由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力。然唯读诵便生喜足或乐睡眠。由此因缘惛沉睡眠常所缠绕。为性懈怠执睡为乐。执倚为乐执卧为乐。或乐諠众。由此因缘乐与在家及出家众。谈说种种王论贼论。食论饮论。妙衣服论淫女巷论。诸国土论大人传论。世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说抂度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动。令心扰乱或乐杂住。由此因缘诸在家众及出家众。若未会遇思慕欲见。若已会遇不欲别离或乐戏论。由此因缘乐著世间种种戏论。于应趣向好乐前行。于远离中喜舍善轭。如是等类众多障法。应知一切名远离障。若有此障会遇现前。难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著。亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。（三）云何寂静障。谓寂静者。即奢摩他毗钵舍那。有奢摩他障。有毗钵舍那障。云何奢摩他障。谓诸放逸及住非处。由放逸故或惛沉睡眠缠绕其心。或唯得奢摩他便生爱味。或于下劣性心乐趣入。或于闇昧性其心乐著。由住如是非处所故。人或非人諠杂扰乱。他所逼恼心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。云何毗钵舍那障。谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者。谓如有一作是思惟。我生高族净信出家非为下劣。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮。我具妙色喜见端严多闻闻持。其闻积集善巧言词语具圆满。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故。诸有比丘耆年多智积修梵行。不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处。为其显了未显了处。亦不为其殷到精恳以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故。便生喜足更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者。谓如有一根不寂静。诸根掉乱诸根嚣举。于一切时恶思所思恶说所说恶作所作。不能安住思惟诸法。不能坚固思惟诸法。由此因缘毗钵舍那不能圆满。不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法障奢摩他。谓多放逸及住非处二法。能障毗钵舍那。谓乐自恃举及以掉乱。如是若奢摩他障若毗钵舍那障。总名寂静障。如是名为障之略义。
即此略义及前广辨。总略为一说名为障。此障相违当知无障。谓即此障无性远离。不合不会说名无障。
方便正修无倒思惟故～瑜伽五十三卷十八页云：谓诸聪睿有所晓了、随智能明，起如理作意；于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转。是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别（思惟）。分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。是名正修无倒思惟故。
方能离欲～就是因缘具足方能离欲，非不具足也。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。
注：云何离欲？～修道对治，得离系故。由彼修道，离诸地欲，渐次所显，永断贪故，是名离欲。
谓随顺离欲根成熟故～瑜伽卷二十一十七页：云何已成熟？谓所得最后有身（谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死最后有，故名最后有身。），若住于此得般涅槃。或趣入正性离生，（正性离生， 为见道之别名。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名）是名已成熟。
从他获得随顺教诲故～就是在已证得离欲的瑜伽师处听闻教诲、随顺教诲，由是因缘，于修次第，随所安立能正修行。
远离彼障故～瑜伽二十五卷十一页：复云何知此中略义。谓于此中略有三障。一加行障。二远离障。三寂静障。（一）云何加行障。谓若此障会遇现前。于诸善品所有加行。皆无堪能亦无势力。此复云何。谓常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼恼。又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类应知一切名加行障。（二）云何远离障。谓食粗重多事多业多有所作或乐事业。由此因缘爱乐种种所作事业。彼彼事中其心流散或乐语言。由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力。然唯读诵便生喜足或乐睡眠。由此因缘惛沉睡眠常所缠绕。为性懈怠执睡为乐。执倚为乐执卧为乐。或乐諠众。由此因缘乐与在家及出家众。谈说种种王论贼论。食论饮论。妙衣服论淫女巷论。诸国土论大人传论。世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说抂度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动。令心扰乱或乐杂住。由此因缘诸在家众及出家众。若未会遇思慕欲见。若已会遇不欲别离或乐戏论。由此因缘乐著世间种种戏论。于应趣向好乐前行。于远离中喜舍善轭。如是等类众多障法。应知一切名远离障。若有此障会遇现前。难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著。亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。（三）云何寂静障。谓寂静者。即奢摩他毗钵舍那。有奢摩他障。有毗钵舍那障。云何奢摩他障。谓诸放逸及住非处。由放逸故或惛沉睡眠缠绕其心。或唯得奢摩他便生爱味。或于下劣性心乐趣入。或于闇昧性其心乐著。由住如是非处所故。人或非人諠杂扰乱。他所逼恼心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。云何毗钵舍那障。谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者。谓如有一作是思惟。我生高族净信出家非为下劣。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮。我具妙色喜见端严多闻闻持。其闻积集善巧言词语具圆满。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故。诸有比丘耆年多智积修梵行。不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处。为其显了未显了处。亦不为其殷到精恳以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故。便生喜足更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者。谓如有一根不寂静。诸根掉乱诸根嚣举。于一切时恶思所思恶说所说恶作所作。不能安住思惟诸法。不能坚固思惟诸法。由此因缘毗钵舍那不能圆满。不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法障奢摩他。谓多放逸及住非处二法。能障毗钵舍那。谓乐自恃举及以掉乱。如是若奢摩他障若毗钵舍那障。总名寂静障。如是名为障之略义。
即此略义及前广辨。总略为一说名为障。此障相违当知无障。谓即此障无性远离。不合不会说名无障。
方便正修无倒思惟故～瑜伽五十三卷十八页云：谓诸聪睿有所晓了、随智能明，起如理作意；于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转。是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别（思惟）。分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。是名正修无倒思惟故。
方能离欲～就是因缘具足方能离欲，非不具足也。待续
小汉斯的案例
阉割焦虑是指孩子将父亲视作竞争者，害怕父亲割掉自已的性器。这有一个有趣的案例，弗洛伊德(1909)从这个孩子身上直接确认了阉割焦虑，这是在精神分析里有名的小汉斯的案例。
汉斯是个5岁的小孩，聪明伶俐，可是总显得焦虑和抑郁。不知从哪一天起，他开始怕被马咬而不敢出屋。可是，他从没有被马惊吓或咬伤的经历，只是和母亲一起走路时看过拉车的马倒下乱蹬腿的场面。
以前，年幼的汉斯对动物的性器比较注意，到动物园总要看动物的性器，还问过妈妈：“您有撒尿的东西吗？”汉斯把奶牛的奶头叫阴茎，连出生后的妹妹洗澡时也要看妹妹的性器。
弗洛伊德并没有直接为汉斯治疗，而是通过他的父母进行治疗。汉斯的父亲马野·格兰普教授生性理智，感情丰富，年仅33岁，获得过音乐博士学位。汉斯的祖父是出版社社长，曾做过编辑工作。他对精神分析很感兴趣，是“星期三心理学会”的会员，汉斯的祖母因神经症接受过弗洛伊德的治疗，她对精神分析也很感兴趣，读过几本弗洛伊德的著作、喜欢从丈夫那里了解一些“星期三集会”的情况，是一位和蔼可亲的妇人。
汉斯的父亲与弗洛伊德一同商议汉斯的问题。弗洛伊德说，汉斯希望知道“孩子从哪里来”，这是孩子们的普遍问题。父亲曾对汉斯说孩子是白鹤鸟带来的，可是汉斯好像无从理解，因为母亲的肚子鼓起来又瘪下去之后，妹妹才降生，在汉斯的想象中，母亲像排便似的生下妹妹。他想，自己排便时就很舒服，也许生孩子也是件有趣的事情，于是也想要一个孩子，渐渐地，他的行动出现了变化：他想留在妈妈的怀里，想得到妈妈的关心，妈妈不在身边就哭闹着寻找：有时傍晚或清晨会到母亲的卧室，说因为怕母亲走掉睡不着觉。有时妈妈会感到歉疚，把汉斯拉上床抱在怀里。
汉斯的父母不让汉斯摸性器，一有机会就提醒他。汉斯刚过3岁时，有一次，他的妈妈妈看到他摸阴茎，便威胁他说：“你再那样做，会被割掉阴茎的，”
弗洛伊德认为，这是母亲的一大失误，这句话诱发出年幼的汉斯的阉割恐惧，汉斯脑子里不断地浮现性器被割掉的场面，为此而焦虑不安。
在弗洛伊的帮助下，汉斯的父亲理解了儿子的心理症结：汉斯害怕的是大的阴茎，在维也纳街道上只有马才有那么大的阴茎。汉斯由被父亲阉割的担心换成对马的恐惧。马是父亲的化身。
父亲向汉斯说明了男女的差异和女性无阴茎的原因，起初，汉斯稍见好转，但后来又觉得可能被从家里赶走而焦虑。他的父亲深为担心，再次委托弗洛伊德进行分析。
弗洛伊德向汉斯的父母做了如下劝告：向汉斯说明俄狄浦斯情结，向他说明孩子希望被妈妈抱在怀里的愿望是正常的，比爱父亲更爱母亲的心态也是正常的。
弗洛伊德向他的父亲解释说，汉斯在路上看到马倒下后，可能产生了要撂倒和除掉父亲的欲望。在汉斯看来，乱蹬着腿要死的不是马而是他的父亲，所以汉斯害怕马，害怕父亲的报复。因此，有必要采取把这些可怕的想法转移到别的方向的治疗方法。让孩子理解这些内容是一件不容易的事，也得冒一定的风险，可是他的父母具有的精神分析的素养，使这件事成为可能。
汉斯的父母对此充分理解，他们要向汉斯解释：他可以拥有母亲，因而没有必要杀死父亲，以此转换他的幻想。后来，汉斯的父亲将自己和汉斯的谈话内容讲给弗洛伊德听。一次，汉斯又在幻想自己在和自己的孩子玩耍。
父亲问汉斯道：“还在和你的孩子们玩吗？要知道男人是不会生孩子的。”
汉斯回答说：“这我知道。我以前是这些孩子的妈妈，可是现在我是他们的爸爸了。”
“那么这些孩子的妈妈是谁？
“就是我的妈妈啊，爸爸是这些孩子的爷爷！”
“那么你长大后要和妈妈结婚，然后让妈妈生孩子，是吗？”
“是的，我要那样做。”
听了这个对话内容后，弗洛伊德安心了很多。聪慧的汉斯把父亲升级为自己和母亲生下的孩子的爷爷，现在父亲不再是危险的竞争客体，而是安全的爷爷了。汉斯被阉割的危险就此消失，他对马的恐惧和对性器的执迷也消失了，可以自由地外出，饮食、睡眠也恢复正常。
总之，5岁的汉斯的马恐惧是阉割恐惧。由于对母亲的俄狄浦斯情结，他只能除掉竟争客体父亲。当他看到倒下的马后，想象到父亲也可以撂倒。可是，他又担心这种欲望会导致父亲的报复。恐惧从父亲转移到马那里。由于父母的体贴和深切关怀，汉斯的病治好了。汉斯不再想杀死自己的父亲，因为父亲已经升格为爷爷，他现在可以安心地占有母亲了。汉斯就这样克服了阉割恐惧。虽然还残留了一些有待解决的问题，但至少已经过了一个关隘。
通过小汉斯案例，弗洛伊德确认了孩子阉割恐惧产生的前因后果。
父亲可能通过阉割男孩的性器进行报复，由此引起的不安是阉割焦虑。在儿子看来，父亲是不可抵抗的巨人，自己则是个毫无气力的个体。孩子愿意向父亲投降，遵从父亲的道德教导，以回避报复。
这就好像是有一个声音在说：“我要听爸爸的话，做个善良的孩子，别割我的性器。”于是，“超我”就定居在孩子的内心。跨越俄狄浦斯情结，男孩还以父亲为榜样显示自己的男子气，于是，男性的性身份得到发展，成长为具有自信心的男人。男孩子变得像男子汉，女孩子也承认自己的性角色。这种三角关系，在正常的情况下是通过同性父母的认同机制得到解决的：即儿子与父亲认同，遵从父亲的教导，把他作为自己行动的标准；女儿与母亲认同，情感会更为健康、成熟，也会从女性角色中获得满足和安定。
但是，有时可能会对俄狄浦斯情结处理不当。当父母(认同的客体)不在(死亡、离婚、分居)、父母是人格障碍者(对孩子做性的刺激或变化无常)，或者带着在口期和肛期没有解决的问题成长时，孩子无法恰当地处理俄狄浦斯情结。
焦虑的人不再焦虑，唯不安者得以安宁。
最小的瓶，最深的海
你的爱是瓶中之水，我们为你守口如瓶
电话：0315-3751203 18332750311
好雨心理工作室助你走出困惑
阉割焦虑是指孩子将父亲视作竞争者，害怕父亲割掉自已的性器。这有一个有趣的案例，弗洛伊德(1909)从这个孩子身上直接确认了阉割焦虑，这是在精神分析里有名的小汉斯的案例。
汉斯是个5岁的小孩，聪明伶俐，可是总显得焦虑和抑郁。不知从哪一天起，他开始怕被马咬而不敢出屋。可是，他从没有被马惊吓或咬伤的经历，只是和母亲一起走路时看过拉车的马倒下乱蹬腿的场面。
以前，年幼的汉斯对动物的性器比较注意，到动物园总要看动物的性器，还问过妈妈：“您有撒尿的东西吗？”汉斯把奶牛的奶头叫阴茎，连出生后的妹妹洗澡时也要看妹妹的性器。
弗洛伊德并没有直接为汉斯治疗，而是通过他的父母进行治疗。汉斯的父亲马野·格兰普教授生性理智，感情丰富，年仅33岁，获得过音乐博士学位。汉斯的祖父是出版社社长，曾做过编辑工作。他对精神分析很感兴趣，是“星期三心理学会”的会员，汉斯的祖母因神经症接受过弗洛伊德的治疗，她对精神分析也很感兴趣，读过几本弗洛伊德的著作、喜欢从丈夫那里了解一些“星期三集会”的情况，是一位和蔼可亲的妇人。
汉斯的父亲与弗洛伊德一同商议汉斯的问题。弗洛伊德说，汉斯希望知道“孩子从哪里来”，这是孩子们的普遍问题。父亲曾对汉斯说孩子是白鹤鸟带来的，可是汉斯好像无从理解，因为母亲的肚子鼓起来又瘪下去之后，妹妹才降生，在汉斯的想象中，母亲像排便似的生下妹妹。他想，自己排便时就很舒服，也许生孩子也是件有趣的事情，于是也想要一个孩子，渐渐地，他的行动出现了变化：他想留在妈妈的怀里，想得到妈妈的关心，妈妈不在身边就哭闹着寻找：有时傍晚或清晨会到母亲的卧室，说因为怕母亲走掉睡不着觉。有时妈妈会感到歉疚，把汉斯拉上床抱在怀里。
汉斯的父母不让汉斯摸性器，一有机会就提醒他。汉斯刚过3岁时，有一次，他的妈妈妈看到他摸阴茎，便威胁他说：“你再那样做，会被割掉阴茎的，”
弗洛伊德认为，这是母亲的一大失误，这句话诱发出年幼的汉斯的阉割恐惧，汉斯脑子里不断地浮现性器被割掉的场面，为此而焦虑不安。
在弗洛伊的帮助下，汉斯的父亲理解了儿子的心理症结：汉斯害怕的是大的阴茎，在维也纳街道上只有马才有那么大的阴茎。汉斯由被父亲阉割的担心换成对马的恐惧。马是父亲的化身。
父亲向汉斯说明了男女的差异和女性无阴茎的原因，起初，汉斯稍见好转，但后来又觉得可能被从家里赶走而焦虑。他的父亲深为担心，再次委托弗洛伊德进行分析。
弗洛伊德向汉斯的父母做了如下劝告：向汉斯说明俄狄浦斯情结，向他说明孩子希望被妈妈抱在怀里的愿望是正常的，比爱父亲更爱母亲的心态也是正常的。
弗洛伊德向他的父亲解释说，汉斯在路上看到马倒下后，可能产生了要撂倒和除掉父亲的欲望。在汉斯看来，乱蹬着腿要死的不是马而是他的父亲，所以汉斯害怕马，害怕父亲的报复。因此，有必要采取把这些可怕的想法转移到别的方向的治疗方法。让孩子理解这些内容是一件不容易的事，也得冒一定的风险，可是他的父母具有的精神分析的素养，使这件事成为可能。
汉斯的父母对此充分理解，他们要向汉斯解释：他可以拥有母亲，因而没有必要杀死父亲，以此转换他的幻想。后来，汉斯的父亲将自己和汉斯的谈话内容讲给弗洛伊德听。一次，汉斯又在幻想自己在和自己的孩子玩耍。
父亲问汉斯道：“还在和你的孩子们玩吗？要知道男人是不会生孩子的。”
汉斯回答说：“这我知道。我以前是这些孩子的妈妈，可是现在我是他们的爸爸了。”
“那么这些孩子的妈妈是谁？
“就是我的妈妈啊，爸爸是这些孩子的爷爷！”
“那么你长大后要和妈妈结婚，然后让妈妈生孩子，是吗？”
“是的，我要那样做。”
听了这个对话内容后，弗洛伊德安心了很多。聪慧的汉斯把父亲升级为自己和母亲生下的孩子的爷爷，现在父亲不再是危险的竞争客体，而是安全的爷爷了。汉斯被阉割的危险就此消失，他对马的恐惧和对性器的执迷也消失了，可以自由地外出，饮食、睡眠也恢复正常。
总之，5岁的汉斯的马恐惧是阉割恐惧。由于对母亲的俄狄浦斯情结，他只能除掉竟争客体父亲。当他看到倒下的马后，想象到父亲也可以撂倒。可是，他又担心这种欲望会导致父亲的报复。恐惧从父亲转移到马那里。由于父母的体贴和深切关怀，汉斯的病治好了。汉斯不再想杀死自己的父亲，因为父亲已经升格为爷爷，他现在可以安心地占有母亲了。汉斯就这样克服了阉割恐惧。虽然还残留了一些有待解决的问题，但至少已经过了一个关隘。
通过小汉斯案例，弗洛伊德确认了孩子阉割恐惧产生的前因后果。
父亲可能通过阉割男孩的性器进行报复，由此引起的不安是阉割焦虑。在儿子看来，父亲是不可抵抗的巨人，自己则是个毫无气力的个体。孩子愿意向父亲投降，遵从父亲的道德教导，以回避报复。
这就好像是有一个声音在说：“我要听爸爸的话，做个善良的孩子，别割我的性器。”于是，“超我”就定居在孩子的内心。跨越俄狄浦斯情结，男孩还以父亲为榜样显示自己的男子气，于是，男性的性身份得到发展，成长为具有自信心的男人。男孩子变得像男子汉，女孩子也承认自己的性角色。这种三角关系，在正常的情况下是通过同性父母的认同机制得到解决的：即儿子与父亲认同，遵从父亲的教导，把他作为自己行动的标准；女儿与母亲认同，情感会更为健康、成熟，也会从女性角色中获得满足和安定。
但是，有时可能会对俄狄浦斯情结处理不当。当父母(认同的客体)不在(死亡、离婚、分居)、父母是人格障碍者(对孩子做性的刺激或变化无常)，或者带着在口期和肛期没有解决的问题成长时，孩子无法恰当地处理俄狄浦斯情结。
焦虑的人不再焦虑，唯不安者得以安宁。
最小的瓶，最深的海
你的爱是瓶中之水，我们为你守口如瓶
电话：0315-3751203 18332750311
好雨心理工作室助你走出困惑
流浪地球破四十亿，看似十面埋伏般，不知道哪天忽然就天崩地裂、流离失所，现世安稳，岁月静好真的是个美好的愿望和世界……其实我们除了善待每天的日子，实在也别无他法。唯平常日子对自己用心打扮，安稳睡眠，偶读诗书，三两知己观望一下新闻里人家开挂似的人生，灶上炖一锅实实在在的鸡汤，笑谈着生活一地鸡毛，转身漫不经心收拾起自己身边的小欢喜，便是最好的…… https://t.cn/R2dLxhQ
✋热门推荐