【2.】永明延寿禅师：所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
永明延寿禅师：所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就
“问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？
“答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。”
《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”
又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”
即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
“问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？
“答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。”
《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”
又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”
即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
五百罗汉088观行月轮尊者德性像月亮般无暇无垢
观行月轮尊者，因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢。故名。
佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦。《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法，《秘藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界，俄须忘身与月轮，专注无分别智。然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收剑自心。
观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为，有过则改。达到了"月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生"境界，正象《证道歌》所说："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。"
观行月轮尊者，因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢。故名。
佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦。《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法，《秘藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界，俄须忘身与月轮，专注无分别智。然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收剑自心。
观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为，有过则改。达到了"月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生"境界，正象《证道歌》所说："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。"
✋热门推荐