《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（春耕种，界如莲，每个国每颗心，出淤泥而不染绽放莲清净心，安乐家，安康人类，大慈大悲救苦救难界，净水瓶）
风缠系柳俏夕阳，红。
三界宽窄心无量，善。
左右圆融八面通，妙。
十界寻佛跳极乐，界。
旷劫轮回六道耕，觉。
假家娑婆是诱饵，放。
五浊恶世跳三界，佛。
睁眼闭眼又朦胧，日。
上下左右中央佛，妙。
三腿鼎宇宙赢和，富。
三心四相皆虚妄，定。
金刚三昧色身假，莲。
以假修真百十年，福。
黑发白发送黑白，发？
一生一世投胎人，难。
珍惜生命换位思，活。
求生欲望每颗心，人。
建界护界共赢存，爱。
古今家园天界安，康。
日出日落星河风，雨。
接送兮兮嚷嚷人，目。
身子三尺一张床，睡。
不贪不嗔不痴心，净。
造福世界建美界，妙。
大爱河山大同界，心。
心宽高瞻远瞩大，局。
韩信胯下之辱堪，忍。
忍字头上一把刀，疼。
因果大天地大人，伐。
心欺人欺天不欺，善。
世界录像九界眼，观。
一饮一啄因果捆，清。
定有前因后果果，报。
善恶到头终有报，快。
现世现报早晚报，果。
四季轮回平安果，报。
做水柔和和万物，强。
高处锋利不胜寒，倒。
水往低流聚福德，长。
反求诸己看长处，悟。
互赞互爱四摄语，安。
人非圣贤孰能无，过。
得饶人处且饶人，量。
一界一劫历史书，戏。
假戏真做八苦苦，无。
来去空空神食生，轮。
众生为因菩萨为，果。
三法印六度般若，戒。
娑婆考卷考佛圣，题。
五浊恶世斗闹场，空。
如露如烟梦泡影，清。
人以食足鸟畜禽，食。
春天耕种界秋收，富。
世界吃喝富裕家，国。
挨饿受苦病毒年，劫。
天地之子爱沧桑，宁。
界净安详父母宝，命。
爸妈儿女子孙满，堂。
从和平启迪护界，明。
只有共赢生存赢，乐。
降伏其心定乾坤，慈。
尊老爱幼每一员，好。
花开花落几劫苦，悲。
无缘大慈爱子民，孩。
天地大界宽阔心，量。
量阔沙界妙语暖，春。
同体大悲心愿力，强。
量大界慈爱善多，吉。
用爱无边保护延，爱。
换个世界换颗心，试。
三心不可得当下，心。
用善铺路菩提悟，道。
大道至简三法印，清。
过去未来心不可，得。
放下屠刀立地成，佛。
观音反闻闻自性，心。
应无所住而生其，心。
真空妙有观自在，界。
杨枝甘露不系秋，酬。
处处慈悲心是佛，性。
仁慈博爱感恩界，敬。
礼敬一分回报一，分。
礼敬十分回报十，分。
共赢礼敬世界十，界。
佛观众生平等觉，性。
观一切众生都佛，佛。
观音菩萨变无常，度。
阎罗观音化现身，无。
清净六根念佛极，乐。
乘愿在来度众生，佛。
一界一国如来佛，心。
一界平安日日吉，祥。
每国每家每人心，净。
如莲出淤泥而不，染。
世界和谐天地宁，康。
风缠系柳俏夕阳，红。
三界宽窄心无量，善。
左右圆融八面通，妙。
十界寻佛跳极乐，界。
旷劫轮回六道耕，觉。
假家娑婆是诱饵，放。
五浊恶世跳三界，佛。
睁眼闭眼又朦胧，日。
上下左右中央佛，妙。
三腿鼎宇宙赢和，富。
三心四相皆虚妄，定。
金刚三昧色身假，莲。
以假修真百十年，福。
黑发白发送黑白，发？
一生一世投胎人，难。
珍惜生命换位思，活。
求生欲望每颗心，人。
建界护界共赢存，爱。
古今家园天界安，康。
日出日落星河风，雨。
接送兮兮嚷嚷人，目。
身子三尺一张床，睡。
不贪不嗔不痴心，净。
造福世界建美界，妙。
大爱河山大同界，心。
心宽高瞻远瞩大，局。
韩信胯下之辱堪，忍。
忍字头上一把刀，疼。
因果大天地大人，伐。
心欺人欺天不欺，善。
世界录像九界眼，观。
一饮一啄因果捆，清。
定有前因后果果，报。
善恶到头终有报，快。
现世现报早晚报，果。
四季轮回平安果，报。
做水柔和和万物，强。
高处锋利不胜寒，倒。
水往低流聚福德，长。
反求诸己看长处，悟。
互赞互爱四摄语，安。
人非圣贤孰能无，过。
得饶人处且饶人，量。
一界一劫历史书，戏。
假戏真做八苦苦，无。
来去空空神食生，轮。
众生为因菩萨为，果。
三法印六度般若，戒。
娑婆考卷考佛圣，题。
五浊恶世斗闹场，空。
如露如烟梦泡影，清。
人以食足鸟畜禽，食。
春天耕种界秋收，富。
世界吃喝富裕家，国。
挨饿受苦病毒年，劫。
天地之子爱沧桑，宁。
界净安详父母宝，命。
爸妈儿女子孙满，堂。
从和平启迪护界，明。
只有共赢生存赢，乐。
降伏其心定乾坤，慈。
尊老爱幼每一员，好。
花开花落几劫苦，悲。
无缘大慈爱子民，孩。
天地大界宽阔心，量。
量阔沙界妙语暖，春。
同体大悲心愿力，强。
量大界慈爱善多，吉。
用爱无边保护延，爱。
换个世界换颗心，试。
三心不可得当下，心。
用善铺路菩提悟，道。
大道至简三法印，清。
过去未来心不可，得。
放下屠刀立地成，佛。
观音反闻闻自性，心。
应无所住而生其，心。
真空妙有观自在，界。
杨枝甘露不系秋，酬。
处处慈悲心是佛，性。
仁慈博爱感恩界，敬。
礼敬一分回报一，分。
礼敬十分回报十，分。
共赢礼敬世界十，界。
佛观众生平等觉，性。
观一切众生都佛，佛。
观音菩萨变无常，度。
阎罗观音化现身，无。
清净六根念佛极，乐。
乘愿在来度众生，佛。
一界一国如来佛，心。
一界平安日日吉，祥。
每国每家每人心，净。
如莲出淤泥而不，染。
世界和谐天地宁，康。
转：天人合一与全息理论
下面一文，为“心上莲花次第开” 网友所写，偶然得之，深以为然，也是我一直想抽空写的，但他表达的比我更清晰，转在这里供大家欣赏
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唐代李商隐诗中有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通；隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”之句，流传千年。这里提到的射覆，说是的古代一种占卦的游戏。即预先将一件物品用瓯、盂等覆盖起来，让人根据卦象测算出来，以验证算卦的精准度。这种游戏不仅广泛流行于民间，也屡屡见诸于正史记载。如《三国志》中记载管辂，他射覆的技艺，几乎可以做到百不失一。
同样是算卦，与易学有接触的人可能都了解，算卦可以随机起象。比如来问卦的时间、当时所站的方位、随机报的一个数字、身上所穿的衣服颜色等等，都可以起卦。技艺到位的话，基本能测出正确的结论。
按传统的说法，这种理论依据的是天人合一的原理。用现代科学表述，叫全息理论。即每一个个体中，都包含周边的整体信息；而整体环境，反过来是个体的衍射。
比如时下的全息照相技术。全息相片每一小部分都包含着整个相片的完整影像。如果我们把一张地球的全息相片分割成两半，会发现每一半都有整个地球的影像。如果我们把这张照片撕成许多碎片，每一小块相片中都会包含着一个较小的、但是完整的地球影像。这就验证了一种理论，即世界的每个局部，都包含了整个世界。
这种全息理论，在生活的应用实际上很普遍，只是“百姓日用而不知”。比如DNA技术，可以通过一点细碎的皮屑、一滴血中，测出人的整体状况；中医的诊脉，只要把一下手腕上的脉象，人的健康状况，全部可以在脉象中显现出来；同样是诊脉，江湖上有一种以诊脉算命的，我身边有好几个见识过，听说过去的事能断得很准。再比如看手相与面相，也是从局部可以看出整体状况；看八字，通过出生时的时间点，能测算出一生的大致生命流程；看风水则是从整体环境，反推个体的信息。
我以前长期在外工作。刚开始学会看风水后，第一次回家过年时，站在自家楼顶一看，很是感慨自然的神奇。周边目之所及，每一栋楼、一棵树、一个水洼子、一条小路，都是家庭情况的映射，一切周边环境似乎都是为自己而设。家庭的整个状况，在风水纤毫毕现。再移步换景，周边的人家也是如此，处处都是中心，周边的环境都是这个中心的体现，无一错漏。这个世界看似随机而杂乱，实则环环相扣，从来没有一点误差。
故宫博物院的布局，平常游客进去只是感叹一下皇家富贵，拍几张照片表示到处一游。学史的人遥想一下宫廷争斗、历史风云。在风水先生眼中，这些雕梁画栋，每一个细节之中都暗藏着当时国家命运的玄机。前两年我去故宫时，看到几乎所有的龙的图案都是双龙并行的。古代以龙暗喻天子，天无二日，国无二主，两条龙岂不是表示一国有二君？实则清朝后期，皇帝与慈禧太后同时当政，一为名义上的帝王，一则为实际的主政者。再一个典型的象，是故宫的九龙壁。照壁上的九条龙交错在一起，争抢一颗明珠。联想起清朝后期八国联军侵华，加上清王朝，是不是刚好是九龙争斗之象？一面照壁是造就不了国家的命运的，只是慧眼者能从这些现象中，敏锐地看出暗喻之玄机。我想当年皇宫的建造与装饰时，是不会故意制造出两龙同现之象，更不会有意造成九龙争珠的国家劫难之象的。只是这些无意识造就的现象中，恰恰预示出事情的本来面目。
《华严经》云：“于一微尘中，悉见诸世界”。从理论上讲，任何一个局部，都包含宇宙之全象。但显现出来的是具体哪一个象，却是因心而现。如前面提到诊脉，中医可以从脉象中诊断出全身健康状况，还是同一个脉象，算命先生却能由此推断出人一生的祸福际遇。这就是入手点不同，从而显现出不同的象。从任何一个切入点入手，随着认识的深入，都能层层叠叠地展现出相应的全景图像。如宋代大儒朱熹所言：“如一江水，你将杓去取，只得一杓；将碗去取，只得一碗；至於一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异”。
同理，我们自己的身心世界，就是天地万物的全息图景。人的身体结构，就是自然界的影像。比如人体中，属水的脑髓与肾脏，居于人身的两端，映射的是地球寒性属水的南北两极；属火的心脏位于人体的中心，这是地球中间属火的赤道，在人体上的投影。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人的精神层面，一念心中，包藏三界六道，十方世界。如王凤仪先生所说的：“我这个人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱。”心中念念有佛的人，就与佛的境界相应；心地柔软善良，就与天界相应；善恶交错，就与人道相应，贪心悭吝，与饿鬼道相应；痴愚顽钝，与畜生道相应；冷酷暴戾的心，就是与地狱相应了。在这个天人合一、全息图景的自身世界里，看自己打开的哪一层境界。与什么念在一起，当下与未来就感生什么境界。身口意三业之中，结上手印，即与佛境界相应，这是身相应；念一句佛号、持一个咒语、诵一卷佛经，这是口相应；《无量寿经》说：“以观佛身故，亦见佛心”，这是意相应。很多人对念佛法门不理解，那几个字，真是有那么神奇的作用？在全息世界中，一句佛号，即是与净土世界息息相应的切入点。此处念佛，彼处花敷。声声佛号中，心上莲花次第开。
下面一文，为“心上莲花次第开” 网友所写，偶然得之，深以为然，也是我一直想抽空写的，但他表达的比我更清晰，转在这里供大家欣赏
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唐代李商隐诗中有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通；隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”之句，流传千年。这里提到的射覆，说是的古代一种占卦的游戏。即预先将一件物品用瓯、盂等覆盖起来，让人根据卦象测算出来，以验证算卦的精准度。这种游戏不仅广泛流行于民间，也屡屡见诸于正史记载。如《三国志》中记载管辂，他射覆的技艺，几乎可以做到百不失一。
同样是算卦，与易学有接触的人可能都了解，算卦可以随机起象。比如来问卦的时间、当时所站的方位、随机报的一个数字、身上所穿的衣服颜色等等，都可以起卦。技艺到位的话，基本能测出正确的结论。
按传统的说法，这种理论依据的是天人合一的原理。用现代科学表述，叫全息理论。即每一个个体中，都包含周边的整体信息；而整体环境，反过来是个体的衍射。
比如时下的全息照相技术。全息相片每一小部分都包含着整个相片的完整影像。如果我们把一张地球的全息相片分割成两半，会发现每一半都有整个地球的影像。如果我们把这张照片撕成许多碎片，每一小块相片中都会包含着一个较小的、但是完整的地球影像。这就验证了一种理论，即世界的每个局部，都包含了整个世界。
这种全息理论，在生活的应用实际上很普遍，只是“百姓日用而不知”。比如DNA技术，可以通过一点细碎的皮屑、一滴血中，测出人的整体状况；中医的诊脉，只要把一下手腕上的脉象，人的健康状况，全部可以在脉象中显现出来；同样是诊脉，江湖上有一种以诊脉算命的，我身边有好几个见识过，听说过去的事能断得很准。再比如看手相与面相，也是从局部可以看出整体状况；看八字，通过出生时的时间点，能测算出一生的大致生命流程；看风水则是从整体环境，反推个体的信息。
我以前长期在外工作。刚开始学会看风水后，第一次回家过年时，站在自家楼顶一看，很是感慨自然的神奇。周边目之所及，每一栋楼、一棵树、一个水洼子、一条小路，都是家庭情况的映射，一切周边环境似乎都是为自己而设。家庭的整个状况，在风水纤毫毕现。再移步换景，周边的人家也是如此，处处都是中心，周边的环境都是这个中心的体现，无一错漏。这个世界看似随机而杂乱，实则环环相扣，从来没有一点误差。
故宫博物院的布局，平常游客进去只是感叹一下皇家富贵，拍几张照片表示到处一游。学史的人遥想一下宫廷争斗、历史风云。在风水先生眼中，这些雕梁画栋，每一个细节之中都暗藏着当时国家命运的玄机。前两年我去故宫时，看到几乎所有的龙的图案都是双龙并行的。古代以龙暗喻天子，天无二日，国无二主，两条龙岂不是表示一国有二君？实则清朝后期，皇帝与慈禧太后同时当政，一为名义上的帝王，一则为实际的主政者。再一个典型的象，是故宫的九龙壁。照壁上的九条龙交错在一起，争抢一颗明珠。联想起清朝后期八国联军侵华，加上清王朝，是不是刚好是九龙争斗之象？一面照壁是造就不了国家的命运的，只是慧眼者能从这些现象中，敏锐地看出暗喻之玄机。我想当年皇宫的建造与装饰时，是不会故意制造出两龙同现之象，更不会有意造成九龙争珠的国家劫难之象的。只是这些无意识造就的现象中，恰恰预示出事情的本来面目。
《华严经》云：“于一微尘中，悉见诸世界”。从理论上讲，任何一个局部，都包含宇宙之全象。但显现出来的是具体哪一个象，却是因心而现。如前面提到诊脉，中医可以从脉象中诊断出全身健康状况，还是同一个脉象，算命先生却能由此推断出人一生的祸福际遇。这就是入手点不同，从而显现出不同的象。从任何一个切入点入手，随着认识的深入，都能层层叠叠地展现出相应的全景图像。如宋代大儒朱熹所言：“如一江水，你将杓去取，只得一杓；将碗去取，只得一碗；至於一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异”。
同理，我们自己的身心世界，就是天地万物的全息图景。人的身体结构，就是自然界的影像。比如人体中，属水的脑髓与肾脏，居于人身的两端，映射的是地球寒性属水的南北两极；属火的心脏位于人体的中心，这是地球中间属火的赤道，在人体上的投影。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人的精神层面，一念心中，包藏三界六道，十方世界。如王凤仪先生所说的：“我这个人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱。”心中念念有佛的人，就与佛的境界相应；心地柔软善良，就与天界相应；善恶交错，就与人道相应，贪心悭吝，与饿鬼道相应；痴愚顽钝，与畜生道相应；冷酷暴戾的心，就是与地狱相应了。在这个天人合一、全息图景的自身世界里，看自己打开的哪一层境界。与什么念在一起，当下与未来就感生什么境界。身口意三业之中，结上手印，即与佛境界相应，这是身相应；念一句佛号、持一个咒语、诵一卷佛经，这是口相应；《无量寿经》说：“以观佛身故，亦见佛心”，这是意相应。很多人对念佛法门不理解，那几个字，真是有那么神奇的作用？在全息世界中，一句佛号，即是与净土世界息息相应的切入点。此处念佛，彼处花敷。声声佛号中，心上莲花次第开。
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