#顾盼生辉[超话]#
82.内外受敌（第17集）
（这两集感情戏被剪的稍微散了点，尤其是目前这阶段的核心矛盾“身份问题”的认知有些反复，先来扒一下比较清晰的线）
这一段顾盼二人的交流被无数次打断，某种程度上就是阻碍两人幸福生活的几股势力，轮番上阵，粉墨登场。
第一股是雷敬代表的鹰犬势力。虽为同僚却勾心斗角，宿有嫌隙，而且是六的核心敌人，巴不得六有软肋让他们拿捏，但是这部分人其实并不可怕，因为你知道他们是你的敌人。
第二股是萧谓代表的萧府势力。虽为血亲却名不正言不顺，毒唯爹对出身耿耿于怀，事精弟心大能耐小，顾六虽然表面对萧相不理不睬，可从他的梦魇、维护祖坟、听萧相对他关切这些迹象都能知道他其实放不下，加上六在此事还对盼儿有所隐瞒，埋下隐患，萧姓既是让他处于政治漩涡中左右为难的巨浪，又是他在大家庭和小家庭的冲突中进退两难的利刀。
第三股是齐牧代表的清流势力。虽为同道却知人知面不知心，道德绑架，画饼利用老六，这里雷敬和齐牧同时在不远处出现或许暗示了他们的勾连，那句“何须在大街上动手呢”其实也能做一些人物侧写，这是一个背地腌臢之人。被多年来唯一信任的人欺骗，渴望的功成身退还归清流不能实现，对顾六的信仰和心志都是釜底抽薪的考验，清非清，浊非浊，一出官场现形记会彻底打破顾六的价值观。
这几集甜腻剧情中埋着悲壮的伏笔，但是也埋着涅槃的序章，扫除病害，解开心结，跃出清浊评价体系，顾盼二人的感情也会上升到新的高度。
82.内外受敌（第17集）
（这两集感情戏被剪的稍微散了点，尤其是目前这阶段的核心矛盾“身份问题”的认知有些反复，先来扒一下比较清晰的线）
这一段顾盼二人的交流被无数次打断，某种程度上就是阻碍两人幸福生活的几股势力，轮番上阵，粉墨登场。
第一股是雷敬代表的鹰犬势力。虽为同僚却勾心斗角，宿有嫌隙，而且是六的核心敌人，巴不得六有软肋让他们拿捏，但是这部分人其实并不可怕，因为你知道他们是你的敌人。
第二股是萧谓代表的萧府势力。虽为血亲却名不正言不顺，毒唯爹对出身耿耿于怀，事精弟心大能耐小，顾六虽然表面对萧相不理不睬，可从他的梦魇、维护祖坟、听萧相对他关切这些迹象都能知道他其实放不下，加上六在此事还对盼儿有所隐瞒，埋下隐患，萧姓既是让他处于政治漩涡中左右为难的巨浪，又是他在大家庭和小家庭的冲突中进退两难的利刀。
第三股是齐牧代表的清流势力。虽为同道却知人知面不知心，道德绑架，画饼利用老六，这里雷敬和齐牧同时在不远处出现或许暗示了他们的勾连，那句“何须在大街上动手呢”其实也能做一些人物侧写，这是一个背地腌臢之人。被多年来唯一信任的人欺骗，渴望的功成身退还归清流不能实现，对顾六的信仰和心志都是釜底抽薪的考验，清非清，浊非浊，一出官场现形记会彻底打破顾六的价值观。
这几集甜腻剧情中埋着悲壮的伏笔，但是也埋着涅槃的序章，扫除病害，解开心结，跃出清浊评价体系，顾盼二人的感情也会上升到新的高度。
本周三going
P1 亲眼看到成员们在计划啥，但是心大的俊/尼
P2 3J（速出小分队！）被老二拉走组队但是感觉落下老三不太好的老四
P3 哥line唯二无实权且无好胜心的俩哥比赛
P4 俊/尼/在分析排名安排，但以为他察觉到问题的天使一脸吓到的表情，以及发誓要让他哥赢的甜甜
P6 为了让俊/尼/赢玩疯了的大家，最后俊尼不负众望赢了kkkk
P7 被忙内问到今天有没有奇怪的地方，俊尼很正经地说没有，以为自己赢是因为今天表现好
P8 本期主题正式揭露，守护单纯的文/俊/尼kkkk
P8一些可爱的截图，以及又因为玩球伤到要处的次人（别玩球了次/人！！！真的为你们担心）
P1 亲眼看到成员们在计划啥，但是心大的俊/尼
P2 3J（速出小分队！）被老二拉走组队但是感觉落下老三不太好的老四
P3 哥line唯二无实权且无好胜心的俩哥比赛
P4 俊/尼/在分析排名安排，但以为他察觉到问题的天使一脸吓到的表情，以及发誓要让他哥赢的甜甜
P6 为了让俊/尼/赢玩疯了的大家，最后俊尼不负众望赢了kkkk
P7 被忙内问到今天有没有奇怪的地方，俊尼很正经地说没有，以为自己赢是因为今天表现好
P8 本期主题正式揭露，守护单纯的文/俊/尼kkkk
P8一些可爱的截图，以及又因为玩球伤到要处的次人（别玩球了次/人！！！真的为你们担心）
诸法实相
问：怎么理解太阳的光和热？
从佛法唯识的角度看，太阳不是明亮的，它发出的光也不是热的，光和热——是意识境界。
在没有人看太阳时，它不是光亮的；在没有人感觉太阳时，它不是热的。
而当你看它，它显现为亮的，有光；当你感觉它，光是热的——光和亮，是意识境界。
太阳自身不亮，因为人心的智光，它才变亮；太阳自身不明，因为人心的智光，它才变明；太阳自身不热，因为人心的智能，它才变热。
太阳的光明和炽热，是人心的意识境界，是人类的业识境界。
假如你不是人类，太阳就可能不是光明和炽热的。
也许有的众生看见太阳是蓝的，而感觉它的光是冷的。对有的众生，太阳就不是太阳。
太阳对我们人类是太阳，感觉它有光，是明亮的，炽热的，那是因为我们是人类。
假如我们不是人类，太阳就不是这样的太阳。太阳具体是什么，取决于众生是什么。
人类眼中浩瀚的宇宙，只是人类眼中浩瀚的宇宙，对其他众生来说，也许宇宙即非浩瀚，也非深远。
人类眼中的星空，星罗棋布，对有的众生而言，根本就不是这样。
宇宙并非在所有众生那里都是同样的。宇宙如何显现，是什么样子，完全取决于你是什么众生，你是哪类众生。
太阳和月亮，以及所有的星球，只相对人类来说而存在。
也许在有的众生或天神看来，根本没有什么太阳和月亮，它们看见的也不是光明或黑暗，感受到的也许压根就不是冷或热的感受。
人类从自己的角度出发，看见天空有太阳和月亮，认为宇宙星罗棋布，感觉太阳是热的，月亮是明亮的，就认为那是它们的实际，认为那是宇宙实际的样子，想象对所有的众生来说也是那个样子，只是它们看不见或无法了解而已。
实际非然，宇宙自身无相，它表现为什么相状，完全取决于众生的能力或业识。
我理解人类众生认为太阳是光亮的，太阳光是热的，但对我而言，太阳所展现的样子，只是我的意识境界。
太阳自身非光非热非亮，我看见它实际的样子，我了解它的一真法相。
我既了解它的实际状况，也了解它对我而言的显现状况。万物皆然。
当你真正了解佛法唯识，它会颠覆你的宇宙观，粉碎你对你原有世界的认识。
在佛法看来，一切所显现是意识境界，而存在自身的实际无法靠感官认识，只能靠心智心慧。
对我来说，宇宙既非广大也非渺小，在它那里既无三千大千世界，也非无三千大千世界，在它的深处即非有星，也非无星。
它的实体不存在空间或前后时间这样的概念。它不可思量，不可言语，它无相，它无性。
它不是任何样子，但它显现为什么样子，取决于观见它的众生，取决于那众生的业识。
众生所见，只是众生自己的业识境界，宇宙万有不因众生的业识改变它的实际一点。
有十法界，有百法界，有千法界，有万法界，有亿法界，有无数无量的法界，有多少众生就有多少法界。
也有超越一切众生认识的实际法界，一真法界。
诸佛是那些看见十法界万法界乃至无数无量法界，又是那看见自法界，也是那看见一真法界的人。
我走在诸佛的后面，看见了他们的所见，见证了他们的所证。
举头看我天空的太阳，和你一样，我看见了它的光和亮，感受到了它的温和热。
这是我作为人类，用我们共同的业识观感见了那业相境界。
但同时，以超越感官的内智之慧，我也看见了那超越业识的事物存在实际。
作为人的同类或同类的人，我和你对太阳、星空和宇宙感知一样。
但作为超越形体、业识和人类头脑的大心之智，我看见了太阳的寂灭、万有的寂灭、宇宙概念和法相的寂灭。
所谓诸法寂灭，是指你了解到，你认为的事物不再是那个事物，你认识的法相不再是那个法相。
你穿越事物的显现，回到它超越一切显现的本体，这就是寂灭，这就是诸法寂灭相。
诸法寂灭相即是一真法相，一真法相即是诸法寂灭相。
按照佛法对事物的认识，诸佛常说一句，所谓X，即非X，是名X。例如世界，即非世界，是名世界；例如微尘，即非微尘，是名微尘；等等。
对我而言，我可以真实的说，所谓太阳，即非太阳，是名太阳；所谓宇宙，即非宇宙，是名宇宙。
一切诸法不是它们所显现的样子，它们所显现的样子，是你业识的变现。
它们实际的存在，不可以“相”而观，不能以心识认识。只能以超越变化之心的大心大智去认识，去感知，去知道。
诸修行者，举头望明月，明月非皎洁。床前明月光，其光显心光。
我看天上日，其名非太阳，以大智观望，无光亦无亮，非热非不热，超越一切相。
一切诸法体，皆非其显相，其本无诸相，是心生诸相。
诸修行者，超越一切见，见一真法相。一真法相实无相，大心大智可睹量。
问：怎么理解太阳的光和热？
从佛法唯识的角度看，太阳不是明亮的，它发出的光也不是热的，光和热——是意识境界。
在没有人看太阳时，它不是光亮的；在没有人感觉太阳时，它不是热的。
而当你看它，它显现为亮的，有光；当你感觉它，光是热的——光和亮，是意识境界。
太阳自身不亮，因为人心的智光，它才变亮；太阳自身不明，因为人心的智光，它才变明；太阳自身不热，因为人心的智能，它才变热。
太阳的光明和炽热，是人心的意识境界，是人类的业识境界。
假如你不是人类，太阳就可能不是光明和炽热的。
也许有的众生看见太阳是蓝的，而感觉它的光是冷的。对有的众生，太阳就不是太阳。
太阳对我们人类是太阳，感觉它有光，是明亮的，炽热的，那是因为我们是人类。
假如我们不是人类，太阳就不是这样的太阳。太阳具体是什么，取决于众生是什么。
人类眼中浩瀚的宇宙，只是人类眼中浩瀚的宇宙，对其他众生来说，也许宇宙即非浩瀚，也非深远。
人类眼中的星空，星罗棋布，对有的众生而言，根本就不是这样。
宇宙并非在所有众生那里都是同样的。宇宙如何显现，是什么样子，完全取决于你是什么众生，你是哪类众生。
太阳和月亮，以及所有的星球，只相对人类来说而存在。
也许在有的众生或天神看来，根本没有什么太阳和月亮，它们看见的也不是光明或黑暗，感受到的也许压根就不是冷或热的感受。
人类从自己的角度出发，看见天空有太阳和月亮，认为宇宙星罗棋布，感觉太阳是热的，月亮是明亮的，就认为那是它们的实际，认为那是宇宙实际的样子，想象对所有的众生来说也是那个样子，只是它们看不见或无法了解而已。
实际非然，宇宙自身无相，它表现为什么相状，完全取决于众生的能力或业识。
我理解人类众生认为太阳是光亮的，太阳光是热的，但对我而言，太阳所展现的样子，只是我的意识境界。
太阳自身非光非热非亮，我看见它实际的样子，我了解它的一真法相。
我既了解它的实际状况，也了解它对我而言的显现状况。万物皆然。
当你真正了解佛法唯识，它会颠覆你的宇宙观，粉碎你对你原有世界的认识。
在佛法看来，一切所显现是意识境界，而存在自身的实际无法靠感官认识，只能靠心智心慧。
对我来说，宇宙既非广大也非渺小，在它那里既无三千大千世界，也非无三千大千世界，在它的深处即非有星，也非无星。
它的实体不存在空间或前后时间这样的概念。它不可思量，不可言语，它无相，它无性。
它不是任何样子，但它显现为什么样子，取决于观见它的众生，取决于那众生的业识。
众生所见，只是众生自己的业识境界，宇宙万有不因众生的业识改变它的实际一点。
有十法界，有百法界，有千法界，有万法界，有亿法界，有无数无量的法界，有多少众生就有多少法界。
也有超越一切众生认识的实际法界，一真法界。
诸佛是那些看见十法界万法界乃至无数无量法界，又是那看见自法界，也是那看见一真法界的人。
我走在诸佛的后面，看见了他们的所见，见证了他们的所证。
举头看我天空的太阳，和你一样，我看见了它的光和亮，感受到了它的温和热。
这是我作为人类，用我们共同的业识观感见了那业相境界。
但同时，以超越感官的内智之慧，我也看见了那超越业识的事物存在实际。
作为人的同类或同类的人，我和你对太阳、星空和宇宙感知一样。
但作为超越形体、业识和人类头脑的大心之智，我看见了太阳的寂灭、万有的寂灭、宇宙概念和法相的寂灭。
所谓诸法寂灭，是指你了解到，你认为的事物不再是那个事物，你认识的法相不再是那个法相。
你穿越事物的显现，回到它超越一切显现的本体，这就是寂灭，这就是诸法寂灭相。
诸法寂灭相即是一真法相，一真法相即是诸法寂灭相。
按照佛法对事物的认识，诸佛常说一句，所谓X，即非X，是名X。例如世界，即非世界，是名世界；例如微尘，即非微尘，是名微尘；等等。
对我而言，我可以真实的说，所谓太阳，即非太阳，是名太阳；所谓宇宙，即非宇宙，是名宇宙。
一切诸法不是它们所显现的样子，它们所显现的样子，是你业识的变现。
它们实际的存在，不可以“相”而观，不能以心识认识。只能以超越变化之心的大心大智去认识，去感知，去知道。
诸修行者，举头望明月，明月非皎洁。床前明月光，其光显心光。
我看天上日，其名非太阳，以大智观望，无光亦无亮，非热非不热，超越一切相。
一切诸法体，皆非其显相，其本无诸相，是心生诸相。
诸修行者，超越一切见，见一真法相。一真法相实无相，大心大智可睹量。
✋热门推荐