一天一善舉機會教育 大自然界精靈修行者
2022 4月29日 星期五
來自大自然界修行者
↓
今天一大早 6點50分左右 彷彿知道後學一大早都有獻早香 誦經典一樣
突然從窗口飛進來撞後學的耳朵
彷彿告訴後學牠來結緣 聞聽經典。
今天早上聞聽經文的化生小眾生 剛剛線上誦經完 發現牠已往生了。
發現牠已經安然可以離苦得樂了
感恩上天慈悲
牠的靈性有機會解脫 可以在南海古佛 大慈大悲觀世音菩薩身邊
好好聽經聞法修行
混元布袋真經 經典
裡面有一段
殘靈子 也許你 掛號去拜
新立世 準許你去投人胎。
因為畢竟是殘靈 所謂(殘靈)就是不像我們人身的靈那麼完整
為什麼人身難得 難得人身
失了人身 萬劫難復 實可悲
為什麼老母娘親慈悲 降道救原靈？
就是不忍元佛子在四生六道中不斷的輪迴沈輪苦海之中無法解脫生死輪迴
所以點開回天的門很重要 不只讓自己找到回天的門 也讓我們有機會可以先得後修 找到自性的光明 能改變命運的機會
你們有看過這些化生殘靈真正的臉嗎？
給你們機會好好看看
一樣有人的五官
眼睛鼻子 嘴巴
只是人類因為肉身的分別 而沒有去注意這些殘靈化生牠們的臉 長的怎麼樣？
好好看看 為什麼我們要素菇？
為什麼我們要 戒殺生 愛護生靈？什麼？好好開智慧吧。
這些都是連科學都無法解釋的
大自然界修行者 叩求仙佛慈悲 來佛堂結個善緣。
有看見這小眾生牠的表情嗎？
任何一種有生命的三棲路海空的眾生
都一樣會經過 生老病死 都一樣有快樂傷心的表情 一樣有家庭
只是人類不會去注意 因為相的分別。
雖然我不懂 称呼 但其實這大昆蟲
包括其他大自然生物
無論是天上飛的️
地上爬的走的️️
水裡遊
游的
三棲有情眾生 都是大自然界的精靈修行者。
只是無形的你們肉眼凡胎看不見。
奉勸世人
千萬不要被假相所迷。
戒殺生靈
環保愛地球
素菇愛護生靈
包括所有投生 在畜生道的有情眾生牠來世間是來消業還債修行的。
不是食物。
奉勸世人
千萬不要被假相所迷。
戒殺生靈
素菇愛護生靈
保護生靈
愛護地球
就是在保護我們的家園
因為所有的四生六道的眾生我們都是同共存在這個地球
保護地球 愛護生靈
就是在保護我們自己的家園 保護我們的家人 子孫後代。
奉勸大眾們 不要結惡緣
要扭轉乾坤 ☯️改變自己以及子孫後代 包括你們的宿世的祖先的命運☯️️
就是在保護自己的家園。
牠們會感激你們的慈悲心，不殺不食之恩的。
只是無形肉眼凡胎看不見。
功德無量卍
素素平安️️☯️
南海古佛聖訓/
如能轉念何須我大慈大悲.
若不回頭誰為你救苦救難
切記切記上天安排都是最好的安排
☯️️
2022 4月29日 星期五
來自大自然界修行者
↓
今天一大早 6點50分左右 彷彿知道後學一大早都有獻早香 誦經典一樣
突然從窗口飛進來撞後學的耳朵
彷彿告訴後學牠來結緣 聞聽經典。
今天早上聞聽經文的化生小眾生 剛剛線上誦經完 發現牠已往生了。
發現牠已經安然可以離苦得樂了
感恩上天慈悲
牠的靈性有機會解脫 可以在南海古佛 大慈大悲觀世音菩薩身邊
好好聽經聞法修行
混元布袋真經 經典
裡面有一段
殘靈子 也許你 掛號去拜
新立世 準許你去投人胎。
因為畢竟是殘靈 所謂(殘靈)就是不像我們人身的靈那麼完整
為什麼人身難得 難得人身
失了人身 萬劫難復 實可悲
為什麼老母娘親慈悲 降道救原靈？
就是不忍元佛子在四生六道中不斷的輪迴沈輪苦海之中無法解脫生死輪迴
所以點開回天的門很重要 不只讓自己找到回天的門 也讓我們有機會可以先得後修 找到自性的光明 能改變命運的機會
你們有看過這些化生殘靈真正的臉嗎？
給你們機會好好看看
一樣有人的五官
眼睛鼻子 嘴巴
只是人類因為肉身的分別 而沒有去注意這些殘靈化生牠們的臉 長的怎麼樣？
好好看看 為什麼我們要素菇？
為什麼我們要 戒殺生 愛護生靈？什麼？好好開智慧吧。
這些都是連科學都無法解釋的
大自然界修行者 叩求仙佛慈悲 來佛堂結個善緣。
有看見這小眾生牠的表情嗎？
任何一種有生命的三棲路海空的眾生
都一樣會經過 生老病死 都一樣有快樂傷心的表情 一樣有家庭
只是人類不會去注意 因為相的分別。
雖然我不懂 称呼 但其實這大昆蟲
包括其他大自然生物
無論是天上飛的️
地上爬的走的️️
水裡遊
游的
三棲有情眾生 都是大自然界的精靈修行者。
只是無形的你們肉眼凡胎看不見。
奉勸世人
千萬不要被假相所迷。
戒殺生靈
環保愛地球
素菇愛護生靈
包括所有投生 在畜生道的有情眾生牠來世間是來消業還債修行的。
不是食物。
奉勸世人
千萬不要被假相所迷。
戒殺生靈
素菇愛護生靈
保護生靈
愛護地球
就是在保護我們的家園
因為所有的四生六道的眾生我們都是同共存在這個地球
保護地球 愛護生靈
就是在保護我們自己的家園 保護我們的家人 子孫後代。
奉勸大眾們 不要結惡緣
要扭轉乾坤 ☯️改變自己以及子孫後代 包括你們的宿世的祖先的命運☯️️
就是在保護自己的家園。
牠們會感激你們的慈悲心，不殺不食之恩的。
只是無形肉眼凡胎看不見。
功德無量卍
素素平安️️☯️
南海古佛聖訓/
如能轉念何須我大慈大悲.
若不回頭誰為你救苦救難
切記切記上天安排都是最好的安排
☯️️
能治愈自己的仿佛只有时间和自己。
最近很不开心，以前的以前喜欢发朋友圈，现在是生怕别人知道自己不开心，生怕别人知道自己的伤心。有的事情得过且过，有的事情还需要更勇敢一些。受伤然后自愈，心真的很痛，第一次在怀疑自己的能力。被人否定，而且否定了一整天，这个感受。。。我希望我能快乐。 https://t.cn/R66p35Q
最近很不开心，以前的以前喜欢发朋友圈，现在是生怕别人知道自己不开心，生怕别人知道自己的伤心。有的事情得过且过，有的事情还需要更勇敢一些。受伤然后自愈，心真的很痛，第一次在怀疑自己的能力。被人否定，而且否定了一整天，这个感受。。。我希望我能快乐。 https://t.cn/R66p35Q
#国学##中国传统文化##国家信仰[超话]##传统文化##古典文学#
儒家的“礼”是什么？
古人往往将“礼”“乐”并称，但自孔子以后，“乐”便已经失传，又是因为什么？
《论语.子路》中孔子讲：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成，事情办不成，礼乐就不能兴盛，礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不恰当，刑罚不恰当，人民就不知如何是好。）在那个时候，“礼”“乐”就像现在的法律法规，评判一个人是否符合社会的要求。
可是又不一样，很不一样！“礼”“乐”确实在约束人的行为，方式上不是要从外在约束人的表现行为，而是从内在约束人，从人的内心去约束人，如果一个人发自内心的不想做坏事，那么他就不会主动的去做损人利己的事情。所以，“礼”和“乐”不仅仅是为了约束人的行为，同样是在约束人的内心。这种约束不是从外在强制人怎么思考（这也是不可能做到的），而是提出一个标准，认可这种标准的人就会发自内心的去按照这个标准去做，这就是儒家所说的“诚意”。同时，“礼”“乐”作为一种普世标准，当世人都明白“礼”应该是什么样的时候，一旦有人不符合“礼”“乐”标准，就会被判定为失“礼”，大约就像现在的违法违规一样。
那么为什么“乐”会失传？
人的内心在被约束之后，内心就会变得清澈，人能够感受到“乐”的美好，是因为人有这样澄静的内心，“乐”也因此是祥和纯净的，这种音乐是不适合内心充满欲望的人听的。
可是，春秋时代的中华大地已经是“礼崩乐坏”了，在战国时代更是为了土地，为了利益，为了野心不断地爆发野蛮的战争，使用的手段更是“攻心为上”。这样的人心如何能够承载孔夫子所讲的乐？反而如荆轲的《易水歌》和刘邦唱的《大风歌》更让人心情激动，更容易被人接受，“乐”的失传可以说是在情理之中。
这些能让人接受的音乐反倒不是孔子所说的乐，孔子说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（礼呀礼呀，不只是送送玉帛这样的礼物这么简单啊?乐呀乐呀，不只是敲敲钟鼓之类的乐器这么简单的啊?——《论语.阳货》）儒家是要通过“礼”、“乐”的约束，不断的提升人内在的道德，这就是用外在影响内在，然后再用内在反馈外在，事实上，“礼”和“乐”是用来儒家修炼人内心的法门。
“礼”呢？我认为真正的“礼”也失传了，然中华大地一直被称作礼仪之邦，这个礼仪和孔夫子所说的“礼”已经大不一样了。
《论语.八佾》中：“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”一般释意为：林放问孔子礼的根本是什么。孔子说：“你问的好极了！依礼而言，与其过于奢侈浪费，宁可节俭朴素。办理丧葬大事，与其过于注重形式与外表的繁文缛节，宁可内心哀戚。”
我们需要向深层思考一下，孔子说的是：礼最注重的不是表面，而是人的内心。若我们能够发自内心的去执礼的时候，外在的形式就变得次要了。
同样的道理在佛教故事中我们也可以看到：
阿育王前世为一小儿之时，曾以游戏用的沙团供养佛陀。佛陀让阿难将沙倒于如来经行之处，并由此预言：此儿将于佛灭度一百年后，在印度为转轮圣王，造八万四千宝塔供养如来舍利，传播佛法于天下。
阿育王前世的小儿因为在游戏的时候看见释迦摩尼，便捧一捧沙子供奉给释迦摩尼，他是发自内心的崇敬佛陀，他的心里也已经认为自己那一捧沙子是自己最珍贵的东西，这就足够了，对于佛陀来说，人心向善是最为殊胜的。
而在孔子之后的两千五百年里，人越来越重视礼的表面形式，忽略了礼根本的含义。叔孙通为刘邦制订了西汉的“礼”，然后刘邦说了一句：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”仅在孔夫子离开不足三百年之后，本该是“内圣外王”的刘邦却说出了这么一句话，孔夫子若是听到该有多么伤心。
儒家的“礼”是什么？
古人往往将“礼”“乐”并称，但自孔子以后，“乐”便已经失传，又是因为什么？
《论语.子路》中孔子讲：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成，事情办不成，礼乐就不能兴盛，礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不恰当，刑罚不恰当，人民就不知如何是好。）在那个时候，“礼”“乐”就像现在的法律法规，评判一个人是否符合社会的要求。
可是又不一样，很不一样！“礼”“乐”确实在约束人的行为，方式上不是要从外在约束人的表现行为，而是从内在约束人，从人的内心去约束人，如果一个人发自内心的不想做坏事，那么他就不会主动的去做损人利己的事情。所以，“礼”和“乐”不仅仅是为了约束人的行为，同样是在约束人的内心。这种约束不是从外在强制人怎么思考（这也是不可能做到的），而是提出一个标准，认可这种标准的人就会发自内心的去按照这个标准去做，这就是儒家所说的“诚意”。同时，“礼”“乐”作为一种普世标准，当世人都明白“礼”应该是什么样的时候，一旦有人不符合“礼”“乐”标准，就会被判定为失“礼”，大约就像现在的违法违规一样。
那么为什么“乐”会失传？
人的内心在被约束之后，内心就会变得清澈，人能够感受到“乐”的美好，是因为人有这样澄静的内心，“乐”也因此是祥和纯净的，这种音乐是不适合内心充满欲望的人听的。
可是，春秋时代的中华大地已经是“礼崩乐坏”了，在战国时代更是为了土地，为了利益，为了野心不断地爆发野蛮的战争，使用的手段更是“攻心为上”。这样的人心如何能够承载孔夫子所讲的乐？反而如荆轲的《易水歌》和刘邦唱的《大风歌》更让人心情激动，更容易被人接受，“乐”的失传可以说是在情理之中。
这些能让人接受的音乐反倒不是孔子所说的乐，孔子说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（礼呀礼呀，不只是送送玉帛这样的礼物这么简单啊?乐呀乐呀，不只是敲敲钟鼓之类的乐器这么简单的啊?——《论语.阳货》）儒家是要通过“礼”、“乐”的约束，不断的提升人内在的道德，这就是用外在影响内在，然后再用内在反馈外在，事实上，“礼”和“乐”是用来儒家修炼人内心的法门。
“礼”呢？我认为真正的“礼”也失传了，然中华大地一直被称作礼仪之邦，这个礼仪和孔夫子所说的“礼”已经大不一样了。
《论语.八佾》中：“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”一般释意为：林放问孔子礼的根本是什么。孔子说：“你问的好极了！依礼而言，与其过于奢侈浪费，宁可节俭朴素。办理丧葬大事，与其过于注重形式与外表的繁文缛节，宁可内心哀戚。”
我们需要向深层思考一下，孔子说的是：礼最注重的不是表面，而是人的内心。若我们能够发自内心的去执礼的时候，外在的形式就变得次要了。
同样的道理在佛教故事中我们也可以看到：
阿育王前世为一小儿之时，曾以游戏用的沙团供养佛陀。佛陀让阿难将沙倒于如来经行之处，并由此预言：此儿将于佛灭度一百年后，在印度为转轮圣王，造八万四千宝塔供养如来舍利，传播佛法于天下。
阿育王前世的小儿因为在游戏的时候看见释迦摩尼，便捧一捧沙子供奉给释迦摩尼，他是发自内心的崇敬佛陀，他的心里也已经认为自己那一捧沙子是自己最珍贵的东西，这就足够了，对于佛陀来说，人心向善是最为殊胜的。
而在孔子之后的两千五百年里，人越来越重视礼的表面形式，忽略了礼根本的含义。叔孙通为刘邦制订了西汉的“礼”，然后刘邦说了一句：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”仅在孔夫子离开不足三百年之后，本该是“内圣外王”的刘邦却说出了这么一句话，孔夫子若是听到该有多么伤心。
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