释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
1457年，于谦因莫须有罪名被斩于街市，京城百姓无不痛哭流涕。首辅徐有贞却冷漠地说：他早就该死了！明英宗半晌吐出一句：杀得没错。抄家时，于谦家中只有一间房门紧锁，撬开后，眼前的一幕让众人沉默了。
提到明朝的忠心之臣，就一定会谈到铁骨铮铮的于谦。于谦得以被重用要感谢明宣宗朱瞻基，但是他一生跌宕起伏的命运却与朱瞻基的两个儿子：朱祁镇和朱祁钰息息相关。
于谦冤死后，京城百姓无不为他哀悼，就连当朝太后也悲愤地绝食表示抗议。那么，于谦为何会如此受人尊重呢？
于谦自小就喜欢苦读，更是把一代名臣文天祥视为心中偶像。在他7岁那年，还梳着幼童的两角之髻。有位老和尚看到小于谦便想着逗他玩，于是出对子考他：“牛头喜得生龙角。”
小家伙灵机一动，张口便说：“狗口何曾出相牙。”
老和尚为此感到惊奇，而于谦回家就让母亲将他的发型改成了三角之髻，谁知，第二天又被老和尚撞见了。
这次，老和尚又逗他说：“三角如鼓架。”
小家伙愤愤地对答：“一秃似擂槌。”
老和尚非但没生气，反而仔细观察了于谦的容貌，而后感叹道；“这个孩子将来可以成为拯救时局的宰相啊！”
后来，于谦果然在“土木之变”中拯救了大明的江山。当然，于谦不仅善于作对子，也喜欢作诗，那一首《石灰吟》便是他的人生写照。
于谦是在永乐年间考中的进士，而且是全国第一名的成绩，妥妥的学霸一名，不过等到他真正受到重视却是朱棣的孙子朱瞻基继位后了。
有一次，于谦在应对朱瞻基的奏答时，声音洪亮，吐字清晰，给朱瞻基留下了很深的印象。于是，朱瞻基直接将圣旨下到了吏部：“朕要用于谦这个人，你们抓紧提拔。”
此前，于谦只是小吏，就因为朱瞻基的慧眼识珠，于谦从七品提到了三品。
但是，最让朱瞻基满意的还是因为朱高煦。因为朱瞻基的父亲朱高炽继位，让他的叔叔朱高煦十分不满，于是开始反叛。
在镇压朱高煦之后，朱瞻基命于谦宣判朱高煦的罪行。没成想，于谦超常发挥，义正词严的态度竟然将向来不可一世的朱高煦训的瑟瑟发抖。
所谓时势造英雄，于谦正逢明朝的多事之秋，朱瞻基继位5年时，全国各地发生了各种灾祸，什么虫灾啊，旱灾啊，层出不穷。粮食的减产自然造成了民不聊生，当年朱元璋起义就是类似情况，前车之鉴犹在眼前，朱瞻基不敢轻视。
于是，于谦成了朱瞻基派到地方的首选官员。到了地方之后，于谦怎么做的呢？他轻装骑马走遍了所管辖区，真真切切地掌握了地方的实际情况，也难怪百姓如此尊敬他。
当然，光是有能力还不够，于谦也有点运气。当时朝中的三位宰辅——“三杨”也很欣赏于谦，更是在退休之前将于谦内定为了接班人。
但是，朱瞻基选定的继位者明英宗朱祁镇可就没他父亲那么英明了，朱祁镇继位后宠信太监王振，以至于王振权势滔天。当时，朝中大臣想要给朱祁镇呈送奏折，必须经过王振之手。
不管各位大臣地位多高，都要贿赂王振，唯有于谦每次回京述职，从不给王振带任何礼物。这是于谦的刚直，更是他致死的原因——不肯随波逐流，必遭小人记恨。
1449年，朱祁镇受到王振蛊惑，竟然御驾亲征，反被瓦剌军俘虏。消息传回朝中，举朝震惊，唯有于谦格外冷静。这就是历史上著名的“土木之变”。
这时，朝中有个擅长“占星”的大臣，自称夜观天象，发现天意指示应该将京城南迁。于谦听闻大声怒斥：“所有建议南迁的人当斩！”
这位神神叨叨的大臣就是徐有贞，而他与于谦的梁子就是这么结下的。
此后，于谦建议遥尊朱祁镇为太上皇，让他的弟弟朱祁钰继位。在于谦的辅佐下，完成了“北京保卫战”，于谦功不可没。
因为日夜操劳国事，朱祁钰经常为于谦送衣服、送吃住用具，甚至小到一瓶醋都要送过去。有大臣说朱祁钰太宠着于谦，而这位皇帝非常英明地说：“于谦是国家栋梁！没有他，大明江山危矣！”
但是，历史就是这样兜兜转转，就在朱祁镇被俘一年后，瓦剌将他还给了明朝。1457年，在徐有贞等人的支持下，发生了“夺门之变”，朱祁镇复位成功。
此时，徐有贞对朱祁镇说：“于谦必须得死，他不死，复辟之事无名！”
朱祁镇起初是拒绝的，奈何扛不住徐有贞等人的进言，就这样，大明的救世功臣于谦被判以处斩。
《明史》记载：于谦被处刑当天，阴云密布，天色大变，百姓无不为之悲痛哭泣。
于谦死后，他的家被抄没，众人才发现，于谦的家简朴得根本不似当朝宰辅。他家中唯有一间房屋门锁紧闭，打开此门后，却见里面工整地摆放着朱祁钰赏赐给他的蟒袍和剑器。
这便是于谦最值钱的家当。
很喜欢当年明月对于谦的评价：“他的伟大不需要任何人去肯定，也不需要任何证明。”
于谦常说：“我这一腔热血，不知道会洒向哪里。”于谦的热血终是洒向了他所深爱的大明土地，哪怕是一代名臣，终究没能敌过奸佞小人的陷害。
尽管经历了千锤万凿，他依然是那个不忘初心的铁骨谏臣。而他的忠君之名、爱民之情必将彪炳史册，为后世所敬仰。
提到明朝的忠心之臣，就一定会谈到铁骨铮铮的于谦。于谦得以被重用要感谢明宣宗朱瞻基，但是他一生跌宕起伏的命运却与朱瞻基的两个儿子：朱祁镇和朱祁钰息息相关。
于谦冤死后，京城百姓无不为他哀悼，就连当朝太后也悲愤地绝食表示抗议。那么，于谦为何会如此受人尊重呢？
于谦自小就喜欢苦读，更是把一代名臣文天祥视为心中偶像。在他7岁那年，还梳着幼童的两角之髻。有位老和尚看到小于谦便想着逗他玩，于是出对子考他：“牛头喜得生龙角。”
小家伙灵机一动，张口便说：“狗口何曾出相牙。”
老和尚为此感到惊奇，而于谦回家就让母亲将他的发型改成了三角之髻，谁知，第二天又被老和尚撞见了。
这次，老和尚又逗他说：“三角如鼓架。”
小家伙愤愤地对答：“一秃似擂槌。”
老和尚非但没生气，反而仔细观察了于谦的容貌，而后感叹道；“这个孩子将来可以成为拯救时局的宰相啊！”
后来，于谦果然在“土木之变”中拯救了大明的江山。当然，于谦不仅善于作对子，也喜欢作诗，那一首《石灰吟》便是他的人生写照。
于谦是在永乐年间考中的进士，而且是全国第一名的成绩，妥妥的学霸一名，不过等到他真正受到重视却是朱棣的孙子朱瞻基继位后了。
有一次，于谦在应对朱瞻基的奏答时，声音洪亮，吐字清晰，给朱瞻基留下了很深的印象。于是，朱瞻基直接将圣旨下到了吏部：“朕要用于谦这个人，你们抓紧提拔。”
此前，于谦只是小吏，就因为朱瞻基的慧眼识珠，于谦从七品提到了三品。
但是，最让朱瞻基满意的还是因为朱高煦。因为朱瞻基的父亲朱高炽继位，让他的叔叔朱高煦十分不满，于是开始反叛。
在镇压朱高煦之后，朱瞻基命于谦宣判朱高煦的罪行。没成想，于谦超常发挥，义正词严的态度竟然将向来不可一世的朱高煦训的瑟瑟发抖。
所谓时势造英雄，于谦正逢明朝的多事之秋，朱瞻基继位5年时，全国各地发生了各种灾祸，什么虫灾啊，旱灾啊，层出不穷。粮食的减产自然造成了民不聊生，当年朱元璋起义就是类似情况，前车之鉴犹在眼前，朱瞻基不敢轻视。
于是，于谦成了朱瞻基派到地方的首选官员。到了地方之后，于谦怎么做的呢？他轻装骑马走遍了所管辖区，真真切切地掌握了地方的实际情况，也难怪百姓如此尊敬他。
当然，光是有能力还不够，于谦也有点运气。当时朝中的三位宰辅——“三杨”也很欣赏于谦，更是在退休之前将于谦内定为了接班人。
但是，朱瞻基选定的继位者明英宗朱祁镇可就没他父亲那么英明了，朱祁镇继位后宠信太监王振，以至于王振权势滔天。当时，朝中大臣想要给朱祁镇呈送奏折，必须经过王振之手。
不管各位大臣地位多高，都要贿赂王振，唯有于谦每次回京述职，从不给王振带任何礼物。这是于谦的刚直，更是他致死的原因——不肯随波逐流，必遭小人记恨。
1449年，朱祁镇受到王振蛊惑，竟然御驾亲征，反被瓦剌军俘虏。消息传回朝中，举朝震惊，唯有于谦格外冷静。这就是历史上著名的“土木之变”。
这时，朝中有个擅长“占星”的大臣，自称夜观天象，发现天意指示应该将京城南迁。于谦听闻大声怒斥：“所有建议南迁的人当斩！”
这位神神叨叨的大臣就是徐有贞，而他与于谦的梁子就是这么结下的。
此后，于谦建议遥尊朱祁镇为太上皇，让他的弟弟朱祁钰继位。在于谦的辅佐下，完成了“北京保卫战”，于谦功不可没。
因为日夜操劳国事，朱祁钰经常为于谦送衣服、送吃住用具，甚至小到一瓶醋都要送过去。有大臣说朱祁钰太宠着于谦，而这位皇帝非常英明地说：“于谦是国家栋梁！没有他，大明江山危矣！”
但是，历史就是这样兜兜转转，就在朱祁镇被俘一年后，瓦剌将他还给了明朝。1457年，在徐有贞等人的支持下，发生了“夺门之变”，朱祁镇复位成功。
此时，徐有贞对朱祁镇说：“于谦必须得死，他不死，复辟之事无名！”
朱祁镇起初是拒绝的，奈何扛不住徐有贞等人的进言，就这样，大明的救世功臣于谦被判以处斩。
《明史》记载：于谦被处刑当天，阴云密布，天色大变，百姓无不为之悲痛哭泣。
于谦死后，他的家被抄没，众人才发现，于谦的家简朴得根本不似当朝宰辅。他家中唯有一间房屋门锁紧闭，打开此门后，却见里面工整地摆放着朱祁钰赏赐给他的蟒袍和剑器。
这便是于谦最值钱的家当。
很喜欢当年明月对于谦的评价：“他的伟大不需要任何人去肯定，也不需要任何证明。”
于谦常说：“我这一腔热血，不知道会洒向哪里。”于谦的热血终是洒向了他所深爱的大明土地，哪怕是一代名臣，终究没能敌过奸佞小人的陷害。
尽管经历了千锤万凿，他依然是那个不忘初心的铁骨谏臣。而他的忠君之名、爱民之情必将彪炳史册，为后世所敬仰。
你有哪些有用的人际交往小常识？
降低期待值。
一旦与自己的心理预期产生误差，就不可避免得会带来失落。其实人都没有变，只是一起经历的事情变多了，随着了解的加深，差异也就越来越大，而如果仍活在自己假想的关系中，对他人来讲也是不公平的。
人这一生都是孤独的，对每个出现在生活里的人不要那么严格，看淡一点，就能活得舒服一点。
文/打哈欠也是仙女
来源/豆瓣（已授权）
降低期待值。
一旦与自己的心理预期产生误差，就不可避免得会带来失落。其实人都没有变，只是一起经历的事情变多了，随着了解的加深，差异也就越来越大，而如果仍活在自己假想的关系中，对他人来讲也是不公平的。
人这一生都是孤独的，对每个出现在生活里的人不要那么严格，看淡一点，就能活得舒服一点。
文/打哈欠也是仙女
来源/豆瓣（已授权）
✋热门推荐