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岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

乾祐二十年《施经发愿文》

朕闻莲花秘藏，总万法以拯迷; 金口遗言，置三乘而化众。

世传大教，诚为益民。今《观弥勒菩萨上生经》者，义统玄机，道明至理。

先启优波离之发问，后彰阿逸多之前因;具阐上生之善缘， 广说兜率之胜境。

十方天众，愿生此中。若行十善持八斋，及守五戒修六事，命终时如壮士之臂伸屈， 随愿力即投于天。

宝莲之中得生，弥勒亲自来接;未低头顷， 闻妙法音。发无上不退坚固心，超九十 亿劫生死罪。

闻名号，则不堕黑暗边地聚中;若归依，则入成道受记中。佛言未来修此众生，其得弥勒为之摄受。见佛之奥理功德，故命镂版印经。

谨于乾祐己酉二十年九月十五日，延请宗律国师、净 戒国师、大乘玄密国师、禅师、法师、僧众等，请就大度民寺内，具设求修往生兜率内宫弥勒广大法 会，烧施道场作广大供养， 奉无量施食，并念诵佛名咒语。

读番、西番、汉藏经及大乘经典，说法作大乘忏悔，散施番、汉《观弥勒菩萨上生经》十万卷，并汉《金刚般若》 《普贤行愿品》 《观音普门品》等各五万卷， 暨作斋僧、放生、济贫、喂囚诸般法事， 凡七昼七夜。

以此功德力，伏愿一祖四宗，主坐上宫宝位; 崇考皇妣，上生兜率莲台。帝祚无穷尽，圣宫长吉祥，不谷黄发寿永，四海长 享升平。福德同乎三轮体空，本理当契一真言绝。谨愿。

奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝谨施。

注：乾祐二十年（1189年）九月十五日，由西夏仁宗皇帝亲自发起的施经法会，多达 10 万卷的西夏文本和汉文本《观弥勒菩萨上生兜率天经》同时刊印散施。

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岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。