请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
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————— 班字尔慈智加措
《南怀瑾•小故事大道理》南师：刘雨虹“你真欠一着，不高明”
雨虹：
二月十七、二十一两函均收到。你此行的收获
第一是心理上解除了阴影。第二，百闻不如一见的美国，总算了解一部分。第三也了一了亲情友情等的盼望。如此而已，已算丰收很大了。其实，走遍天下都是山水士，到处一样，没有什么了不起。至于人的社会，如果久了，深入了，也会发现天下鸟鸦是一样的我早已肯定如此，所以那里也不想动，那一机会也当作空花。至于后一代的青年如子女们我倒鼓励他们都应该去看看，走走，学学。因为在此地生长，见闻经历太仄。况且未来的时3代,并非过去或此次我说开班，其实只是为了一人，朱文光。文光在这多年来，对我，可以说仁至义尽，牺牲太大，帮助我也太大，如我的家人子女之。
能远渡重洋，也都是他一人一手帮办完成。不然，以我的潦倒穷途，那有可能如此。就此一端，已报谢不尽，何况他的忠诚不二，唯我独尊的情分！只可惜他般若太差(并非世智)，体力又不好，故此次特为开讲，也是我一番报谢酬恩之心而已。其他的人，也只能说顺便想到，沾点光而已。—这是老实话。
譬如我也向你提过，想到陶蕾，想其他的
学生。但你知道我的毛病，最容易中途变去。
既通知，又后悔。为什么呢?怕害了别人耽误
时光，劳民伤财。况且一般心理，学不学?学
的好不好?站在学生立场，都会怪老师，挑剔
老师。站在老师立场，也正相反在挑剔厌恶学
生。——当然，除了文光，决不会如此生心。
我的几十年经验，对谁都不敢信的。但是，因为陶蕾有过两次硬要供养的情债，故想到他〔她〕，也希望能还了心里的账。可是她如此的困难，又诚心要来，我又畏惧起来，生怕没有使她有所得而归，实在歉然。特此，希望你代我预先告诉她要考虑清楚，也要心理有所准备，只当回来玩一趟，不要以为我真能教些什么的。千万拜托。
据古国治说，周小姐和那姓蔡的，今天已来过，古告诉他，有此事，但未定，先留下姓
名地址，再连络。如此甚好。因为此事，正开
始要租地点，并且还有文光和那外国学生的住
处，也正要去租。文光个性又孤僻，不喜欢住
他家里及熟人处，所以正在找。到目前为止，外国学生最诚恳的李文(比利时人)，可能二月底先到。他真是一个学道者，最诚恳的，般若还好，但这也只能说到目前为止。
还有李文的妻子祁立曼，也很好，可惜他们因经济困难，不能同来。祁立曼只好由比利时赴美国看父母去了。祁立曼写一信给我，真是文情并茂。不是文学特别好，是真情流露的诚言，札札实实。这俩夫妻也真难得。
还有，便是佛光山有几个青年僧。只好答应，但生怕他们更变成佛油子。
总之，做这样一件不相干的事，又须劳民破财一番。
《人文世界》和会务，那敢劳烦到你那边，我只是直言相告，是告诉你萧正之对你的看法很好，因话未说明，害得你着急，对不起。你坦率讲的《人文世界》的话，切中弊病，这有什么可误会的。本来如此，最真话，直心是道场，应该的。只是有一点，真是欠一着，不高明。我现在稍稍对你说一点，人世间，有许多只能如此，只好如此，才可苟安苟活下去。其余的将来你学问明白了，慢慢去参。
如以佛法而言，必须切记“天下事，岂能尽遂人意”！“十有九输天下事，百无一可意中人”。这点，你此行回来，居家处世，应作咒语牢记才好。认真是好德行，但对出世法认真才好,对世法认真必落轮回。
你在回来之前，如遇到在国外的同学指与我认识的同学，会里有关的同学，万一托你带什么口信给我，叫我帮忙什么事的。你只说代为带到信而已。我的脾气古怪，拿不定的。
尤其老了，这一年的闭关，心情更老了，变的更古怪，不肯管他们的闲事，如此而已。
昨天回从智小和尚一信，顺便在信末写了几句：
“在心灰尽，图发是真僧。风雨销磨尘世事，
最难妥贴对燃灯。情在不能胜。”觉得有趣，看
信纸还多，特附写给你一笑。燃灯是古佛名，
释迦之得法师也。见《金刚经》。专此祝
平安
月廿八日
师字
刘雨虹按：
因为我批评了《人文世界》，老师一方面
说我说得对，但也不客气教育了我一番做人做
事的道理，那真是我的太过挑剔的毛病，老师
骂得对。老师骂我“你真欠一着，不高明”。
今摘南老师与刘雨虹通信一录，供研究，以此悼念刘雨虹先生！
雨虹：
二月十七、二十一两函均收到。你此行的收获
第一是心理上解除了阴影。第二，百闻不如一见的美国，总算了解一部分。第三也了一了亲情友情等的盼望。如此而已，已算丰收很大了。其实，走遍天下都是山水士，到处一样，没有什么了不起。至于人的社会，如果久了，深入了，也会发现天下鸟鸦是一样的我早已肯定如此，所以那里也不想动，那一机会也当作空花。至于后一代的青年如子女们我倒鼓励他们都应该去看看，走走，学学。因为在此地生长，见闻经历太仄。况且未来的时3代,并非过去或此次我说开班，其实只是为了一人，朱文光。文光在这多年来，对我，可以说仁至义尽，牺牲太大，帮助我也太大，如我的家人子女之。
能远渡重洋，也都是他一人一手帮办完成。不然，以我的潦倒穷途，那有可能如此。就此一端，已报谢不尽，何况他的忠诚不二，唯我独尊的情分！只可惜他般若太差(并非世智)，体力又不好，故此次特为开讲，也是我一番报谢酬恩之心而已。其他的人，也只能说顺便想到，沾点光而已。—这是老实话。
譬如我也向你提过，想到陶蕾，想其他的
学生。但你知道我的毛病，最容易中途变去。
既通知，又后悔。为什么呢?怕害了别人耽误
时光，劳民伤财。况且一般心理，学不学?学
的好不好?站在学生立场，都会怪老师，挑剔
老师。站在老师立场，也正相反在挑剔厌恶学
生。——当然，除了文光，决不会如此生心。
我的几十年经验，对谁都不敢信的。但是，因为陶蕾有过两次硬要供养的情债，故想到他〔她〕，也希望能还了心里的账。可是她如此的困难，又诚心要来，我又畏惧起来，生怕没有使她有所得而归，实在歉然。特此，希望你代我预先告诉她要考虑清楚，也要心理有所准备，只当回来玩一趟，不要以为我真能教些什么的。千万拜托。
据古国治说，周小姐和那姓蔡的，今天已来过，古告诉他，有此事，但未定，先留下姓
名地址，再连络。如此甚好。因为此事，正开
始要租地点，并且还有文光和那外国学生的住
处，也正要去租。文光个性又孤僻，不喜欢住
他家里及熟人处，所以正在找。到目前为止，外国学生最诚恳的李文(比利时人)，可能二月底先到。他真是一个学道者，最诚恳的，般若还好，但这也只能说到目前为止。
还有李文的妻子祁立曼，也很好，可惜他们因经济困难，不能同来。祁立曼只好由比利时赴美国看父母去了。祁立曼写一信给我，真是文情并茂。不是文学特别好，是真情流露的诚言，札札实实。这俩夫妻也真难得。
还有，便是佛光山有几个青年僧。只好答应，但生怕他们更变成佛油子。
总之，做这样一件不相干的事，又须劳民破财一番。
《人文世界》和会务，那敢劳烦到你那边，我只是直言相告，是告诉你萧正之对你的看法很好，因话未说明，害得你着急，对不起。你坦率讲的《人文世界》的话，切中弊病，这有什么可误会的。本来如此，最真话，直心是道场，应该的。只是有一点，真是欠一着，不高明。我现在稍稍对你说一点，人世间，有许多只能如此，只好如此，才可苟安苟活下去。其余的将来你学问明白了，慢慢去参。
如以佛法而言，必须切记“天下事，岂能尽遂人意”！“十有九输天下事，百无一可意中人”。这点，你此行回来，居家处世，应作咒语牢记才好。认真是好德行，但对出世法认真才好,对世法认真必落轮回。
你在回来之前，如遇到在国外的同学指与我认识的同学，会里有关的同学，万一托你带什么口信给我，叫我帮忙什么事的。你只说代为带到信而已。我的脾气古怪，拿不定的。
尤其老了，这一年的闭关，心情更老了，变的更古怪，不肯管他们的闲事，如此而已。
昨天回从智小和尚一信，顺便在信末写了几句：
“在心灰尽，图发是真僧。风雨销磨尘世事，
最难妥贴对燃灯。情在不能胜。”觉得有趣，看
信纸还多，特附写给你一笑。燃灯是古佛名，
释迦之得法师也。见《金刚经》。专此祝
平安
月廿八日
师字
刘雨虹按：
因为我批评了《人文世界》，老师一方面
说我说得对，但也不客气教育了我一番做人做
事的道理，那真是我的太过挑剔的毛病，老师
骂得对。老师骂我“你真欠一着，不高明”。
今摘南老师与刘雨虹通信一录，供研究，以此悼念刘雨虹先生！
#运程# 四柱八字女命专论
女命克夫
一、伤官太重必妨夫。二、伤官叠见，无财印，败室刑夫。三、凡女命生日，在官鬼死墓绝上，主克夫。四、凡女命生年生日同一位者，主克夫。五、生年生日，带六甲者，名曰带甲，主克夫。六、官星微，无财星，日主强，伤官重，必克夫。七、官星微，无财星，比劫旺，必欺夫。八、官星微，无财星，日主旺，印缓重，必欺夫克夫。九、官星弱，印绞多，无财星，必克夫。十、比劫旺而无官，印旺无财，必克夫。十一、官星旺、印绞重，必克夫。十二、比劫旺，无官星，有伤官，印授重，必克夫。十三、食神多，官星微，有印授，遇财星，必克夫。十四、官杀受食伤克者，必克夫。十五、官杀或日支被冲者，克夫。十六、劫重无官即身旺无官，必克夫。十七、官杀太弱坐死绝者，克夫。十八、官杀日支三者有一被冲克者，重则克夫，轻者丈夫险而不死。大运遇冲克，因此论断。十九、正官轻，伤官重，又行一路损官扶伤者，克夫。廿十、正官轻，食神重，又行食伤运，有克夫之虑。廿一、七杀重，而无强力之食神，或强力伤官之制，恐克夫。离婚再嫁一、坐下印绞，主夫妻意见不合，或离婚，女命日支坐伤官亦同。二、女命日支为夫宫，坐下伤官，而又身强，气旺，亦为离婚之征。三、凡男女命，患六害者，多主离婚。四、凡八字中有墓库，若大运流年，再走墓库运，主婚变。或走桃花运，或克父母。五、男命日支坐子午卯酉，名妻临败地，主妻不正，妻有外遇，头婚不能终老，必离婚再娶，女主再嫁。六、丙子日干，头婚必败，夫妻离婚，或死亡，男女命同、除非嫁娶伤残配偶。七、女命杀露官藏，头婚必败。八、四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞，但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁。九、天干一字连，孤破福绵绵。十、四柱干上逢官多，或是地支满盘是官星，三嫁难休。十一、官杀混而财星多，丈夫重叠再嫁命。十二、女命伤官无制，必再嫁。日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死。女命有子一、日主旺，伤官旺，无印纹，有财星，子多而贵。二、日主旺，伤官旺，无财印，子多而强。三、日主旺，伤官轻，有印授，财得局，子多而富。四、日主旺，无食伤，官得局，子多而贤。五、日主旺，无食伤，有财星，无官杀，子多而能。六、日主弱，食伤重，有印授，无财星，必有子。七、日主弱，食伤轻，无财星，必有子。八、日主弱，财星轻，官印旺，必有子。九、日主弱，官星旺，无财星，有印授，必有子。十、日主弱，无官星，有伤劫，必有子。十一、日主旺，有授印，无财星，子必少。＋二、日主旺，比劫多，无官星，有印授，子必少。女命无子一、日主旺，印授重，无财星，必无子。二、日主弱，伤官重，印授轻，必无子。三、日主弱，财星重，逢印授，必无子。四、日主弱，官杀旺，必无子。五、日主弱，食伤旺，无印授，必无子。六、火炎土燥无子，土金湿滞无子，水泛木浮无子。金寒水冷无子，重叠印纹无子，财官太旺无子，满局食伤无子。女命容貌一、甲木坐申，透庚金，子都西施。二、女命双合于水，如丙辛丙辛，则有倾国倾城之貌。三、登明足艳，登明即亥，女命亥多者有姿艳丽。四、有财带印随夫贵。金水相逢，必招美丽容。五、女命伤官重，必轻桃美貌而多淫。六、女命伤官身弱有印，身旺有财，必聪明美貌而贞洁也。女命淫贱一、日主旺，官星微，无财星，日主足以敌官者，二、日主旺，官星微，伤食重，无财星，日主足以欺官者。三、日主旺，官星弱，日主之气生助他神而去官者。四、日主旺，官星弱，官星之气，依日主之势者。五、日主旺，官无根，日主不顾官星，合财星而去者。六、日主旺，官无根，日主不顾官星，合财星而去者。七、日主弱，伤食重，印纹轻。八、日主弱，食伤重，无印纹，有财星者。九、食伤当令，财官失势者。十、官无财滋，劫生食伤者。十一、满局伤官，无财者。十二、满局官星，无印者。十三、满局比劫，无食伤者。十四、满局印纹，无财者。
女命克夫
一、伤官太重必妨夫。二、伤官叠见，无财印，败室刑夫。三、凡女命生日，在官鬼死墓绝上，主克夫。四、凡女命生年生日同一位者，主克夫。五、生年生日，带六甲者，名曰带甲，主克夫。六、官星微，无财星，日主强，伤官重，必克夫。七、官星微，无财星，比劫旺，必欺夫。八、官星微，无财星，日主旺，印缓重，必欺夫克夫。九、官星弱，印绞多，无财星，必克夫。十、比劫旺而无官，印旺无财，必克夫。十一、官星旺、印绞重，必克夫。十二、比劫旺，无官星，有伤官，印授重，必克夫。十三、食神多，官星微，有印授，遇财星，必克夫。十四、官杀受食伤克者，必克夫。十五、官杀或日支被冲者，克夫。十六、劫重无官即身旺无官，必克夫。十七、官杀太弱坐死绝者，克夫。十八、官杀日支三者有一被冲克者，重则克夫，轻者丈夫险而不死。大运遇冲克，因此论断。十九、正官轻，伤官重，又行一路损官扶伤者，克夫。廿十、正官轻，食神重，又行食伤运，有克夫之虑。廿一、七杀重，而无强力之食神，或强力伤官之制，恐克夫。离婚再嫁一、坐下印绞，主夫妻意见不合，或离婚，女命日支坐伤官亦同。二、女命日支为夫宫，坐下伤官，而又身强，气旺，亦为离婚之征。三、凡男女命，患六害者，多主离婚。四、凡八字中有墓库，若大运流年，再走墓库运，主婚变。或走桃花运，或克父母。五、男命日支坐子午卯酉，名妻临败地，主妻不正，妻有外遇，头婚不能终老，必离婚再娶，女主再嫁。六、丙子日干，头婚必败，夫妻离婚，或死亡，男女命同、除非嫁娶伤残配偶。七、女命杀露官藏，头婚必败。八、四柱不见官煞星，也无伤食，可言贞，但如无官星，而支多见桃花，则必再嫁。九、天干一字连，孤破福绵绵。十、四柱干上逢官多，或是地支满盘是官星，三嫁难休。十一、官杀混而财星多，丈夫重叠再嫁命。十二、女命伤官无制，必再嫁。日下羊刃，伤官，如是忌神，其人必恶死。女命有子一、日主旺，伤官旺，无印纹，有财星，子多而贵。二、日主旺，伤官旺，无财印，子多而强。三、日主旺，伤官轻，有印授，财得局，子多而富。四、日主旺，无食伤，官得局，子多而贤。五、日主旺，无食伤，有财星，无官杀，子多而能。六、日主弱，食伤重，有印授，无财星，必有子。七、日主弱，食伤轻，无财星，必有子。八、日主弱，财星轻，官印旺，必有子。九、日主弱，官星旺，无财星，有印授，必有子。十、日主弱，无官星，有伤劫，必有子。十一、日主旺，有授印，无财星，子必少。＋二、日主旺，比劫多，无官星，有印授，子必少。女命无子一、日主旺，印授重，无财星，必无子。二、日主弱，伤官重，印授轻，必无子。三、日主弱，财星重，逢印授，必无子。四、日主弱，官杀旺，必无子。五、日主弱，食伤旺，无印授，必无子。六、火炎土燥无子，土金湿滞无子，水泛木浮无子。金寒水冷无子，重叠印纹无子，财官太旺无子，满局食伤无子。女命容貌一、甲木坐申，透庚金，子都西施。二、女命双合于水，如丙辛丙辛，则有倾国倾城之貌。三、登明足艳，登明即亥，女命亥多者有姿艳丽。四、有财带印随夫贵。金水相逢，必招美丽容。五、女命伤官重，必轻桃美貌而多淫。六、女命伤官身弱有印，身旺有财，必聪明美貌而贞洁也。女命淫贱一、日主旺，官星微，无财星，日主足以敌官者，二、日主旺，官星微，伤食重，无财星，日主足以欺官者。三、日主旺，官星弱，日主之气生助他神而去官者。四、日主旺，官星弱，官星之气，依日主之势者。五、日主旺，官无根，日主不顾官星，合财星而去者。六、日主旺，官无根，日主不顾官星，合财星而去者。七、日主弱，伤食重，印纹轻。八、日主弱，食伤重，无印纹，有财星者。九、食伤当令，财官失势者。十、官无财滋，劫生食伤者。十一、满局伤官，无财者。十二、满局官星，无印者。十三、满局比劫，无食伤者。十四、满局印纹，无财者。
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