宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
群里静默很久了，everybody混吃等死的状态。今天冷不丁发了这个通知，说的22号起应返尽返。没人表现出什么激动的情绪，想润的心已经被磨平了。家近的开始抢车票，家远的都没啥动作，毕竟搞不到能起飞的机票，即使搞到了，加上n+n的隔离回一趟家也要一万块。看到国外的留学生也是无法回国的，机票和隔离费用更离谱。没什么可说的，以后想润都润不了，润了就别想回家，此地没有同胞可言，大家一起偷着乐。
麻衣相法十二宫断法
一、麻衣神相断富贵
问贵在眼【眼为官字堂】，黑白分明，富贵人。黑主权势。目长一寸，大贵之人。目若光润，事事顺心。
问官看印【印堂为官印】，印堂宽隆，有官之人；有官无印，终受贫穷。笔直印起，富贵无比。肤与印同，事事顺风。
问禄看口【口为忠信学堂】口大容拳，大贵之人。口小方正，也享荣华。唇红相应，富贵之人。口角向上，富贵寿康。
问名在耳【耳为开明学堂】两耳贴肉，衣食丰足。耳高于眉，富贵之人。耳若莹白，大名子贵。
问权在颧【颧为权势之宫】男子颧骨高，必定呈英豪，女子颧骨高，杀夫不用刀。
邪正看眼鼻，真假看嘴唇; 功名看气概，富贵看精神; 主意看指爪，风波看脚筋; 若要看条理，全在语言中。
1、看耳：
耳如提起，名播人耳。两耳垂肩，贵不可言。
耳白如面，名满天下。棋子之耳，成家立计。
耳黑飞花，离祖破家。耳薄如纸，夫死无疑。
轮廓桃红，性最玲珑。两耳如纸，贫穷无倚。
耳如鼠耳，贫贱早死。耳反无轮，祖业如尘。
耳有垂珠，衣食自足。耳薄无根，必夭天年。
耳门广阔，聪明豁达。耳有城廓，寿命不促。
2、看眉：
眉高耸秀，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。
眉毛润泽，求官易得。眉交不分，早岁归坟。
眉如角弓，性善不雄。眉如初月，聪明超越。
重重如丝，贪淫无守。弯弯如蛾，好色者多。
眉长过目，忠直有禄。眉短于目，心性孤独。
眉头交斜，兄弟各家。眉毛细起，不贤则贵。
眉角入鬓，为人聪俊。眉俱旋毛，兄弟同胞。
眉毛婆娑，男少女多。眉覆眉仰，两目所仰。
3、看印堂：
命宫光明，超群之士。印堂开阔,手操大权。
刑狱色明，多逢吉事。林中骨起，喜学禅宗。
神光闪闪，必近神仙。酒樽气恶，酒色忘身。
嫔门色开，欢娱妻妾。巷路气暗，祸患风云。
山根皎皎丰隆，灾病何染。亭亭伏犀，文昌可夸。
莹然光彩，五福俱全。年寿相扶，百灾难入。
绞痕低陷，宿疾沉疾。枯陷尖斜，终身灾厄。
4、看眼睛：
目秀而长，必近君王。眼似鲫鱼，必定家肥。
目大而光，多进田庄。目头破缺，家财歇灭。
目露四白，阵亡兵绝。目如凤鸾，必定高官。
目有二角，其人必恶。目知眉长，愈益田庄。
目睛如凸，必定夭折。赤痕侵瞳，官事重重。
目烈有威，万人皈依。目如羊目，相刑骨肉。
目如蜂目，恶死孤独。目如蛇睛，狼毒孤刑。
目尾相垂，夫妻相离。红眼金睛，不认六亲。
5、看颧骨：
颧高印满，有权有威。双颧插天，万人皈依。
独颧无面，中年败业。有面无颧，为人少力。
颧高鼻陷，多成多败。鼻高颧拱，主多帮助。
女子颧高，必夺夫权。颧高如峰，破杀三夫。
青气侵颧，兄弟口舌。白气绕颧，兄弟防厄。
6、看鼻子：
鼻如截筒，衣食丰隆。孔仰露出，夭折寒索。
鼻如鹰嘴，取人脑髓。鼻有三曲，孤独破屋。
鼻有三凹，骨肉相抛。准头而直，得外衣食。
准头丰起，富贵无比。准头带红，必走西东。
鼻若露骨，一生泊没。准头垂肉，贪淫不足。
准头圆肥，足食丰衣。准头尖薄，孤贫削弱。
鼻耸天庭，四海驰名。鼻梁无骨，必夭寿没。
鼻露见梁，客死他乡。鼻准尖斜，心事勾加。
7、看人中：
人中深长，其裔永昌。人中短促，子孙不足。
人中高厚，寿年不久。人中广平，养子不成。
8、看法令：
法令分明，富贵有威。法令短尖，贫而夭贱。
长至地阁，福寿可信。短而入口，饿死无疑。
法令冲破，缺柴少米。绞理圆长，足食丰衣。
9、看嘴巴：
口角如弓，位至三公。口如含丹，不受饥寒。
口如撮聚，人贱如狗。口如缩囊，饥死无粮。
口如吹火，饥寒独坐。口如缩螺，常乐独歌。
龙臂凤口，不可为友。纵理入口，饿死不久。
口宽舌薄，心好歌乐。口边紫色，贪财招祸。
口开齿露，心无机谋。口中有理，丰财足禄。
10、看嘴唇：
唇平不起，饥饿莫比。唇如鸡肝，至老贫寒。
唇如青黑，饿死涂陌。唇色光红，不求自丰。
唇缺而陷，主人下贱。唇生不正，言词难定。
11、看舌头：
舌大口小，言不了了。舌小口大，言语捷快。
舌短而大，愚鲁懈怠。舌小而长，仕宦吉昌。
长而餂鼻，位隆辅弼。舌出如蛇，毒害淫奢。
舌无纹理，寻常之侣。舌上长理，三公可拟。
12、看发须：
发长稀秀，聪明富贵。发短粗黄，刚强孤苦。
鬓发乱燥，忧悉到老。发黄而焦，不贫则夭。
发长过腹，满堂金玉。髭须秀清，终能得名。
陆毅然易学文化
一、麻衣神相断富贵
问贵在眼【眼为官字堂】，黑白分明，富贵人。黑主权势。目长一寸，大贵之人。目若光润，事事顺心。
问官看印【印堂为官印】，印堂宽隆，有官之人；有官无印，终受贫穷。笔直印起，富贵无比。肤与印同，事事顺风。
问禄看口【口为忠信学堂】口大容拳，大贵之人。口小方正，也享荣华。唇红相应，富贵之人。口角向上，富贵寿康。
问名在耳【耳为开明学堂】两耳贴肉，衣食丰足。耳高于眉，富贵之人。耳若莹白，大名子贵。
问权在颧【颧为权势之宫】男子颧骨高，必定呈英豪，女子颧骨高，杀夫不用刀。
邪正看眼鼻，真假看嘴唇; 功名看气概，富贵看精神; 主意看指爪，风波看脚筋; 若要看条理，全在语言中。
1、看耳：
耳如提起，名播人耳。两耳垂肩，贵不可言。
耳白如面，名满天下。棋子之耳，成家立计。
耳黑飞花，离祖破家。耳薄如纸，夫死无疑。
轮廓桃红，性最玲珑。两耳如纸，贫穷无倚。
耳如鼠耳，贫贱早死。耳反无轮，祖业如尘。
耳有垂珠，衣食自足。耳薄无根，必夭天年。
耳门广阔，聪明豁达。耳有城廓，寿命不促。
2、看眉：
眉高耸秀，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。
眉毛润泽，求官易得。眉交不分，早岁归坟。
眉如角弓，性善不雄。眉如初月，聪明超越。
重重如丝，贪淫无守。弯弯如蛾，好色者多。
眉长过目，忠直有禄。眉短于目，心性孤独。
眉头交斜，兄弟各家。眉毛细起，不贤则贵。
眉角入鬓，为人聪俊。眉俱旋毛，兄弟同胞。
眉毛婆娑，男少女多。眉覆眉仰，两目所仰。
3、看印堂：
命宫光明，超群之士。印堂开阔,手操大权。
刑狱色明，多逢吉事。林中骨起，喜学禅宗。
神光闪闪，必近神仙。酒樽气恶，酒色忘身。
嫔门色开，欢娱妻妾。巷路气暗，祸患风云。
山根皎皎丰隆，灾病何染。亭亭伏犀，文昌可夸。
莹然光彩，五福俱全。年寿相扶，百灾难入。
绞痕低陷，宿疾沉疾。枯陷尖斜，终身灾厄。
4、看眼睛：
目秀而长，必近君王。眼似鲫鱼，必定家肥。
目大而光，多进田庄。目头破缺，家财歇灭。
目露四白，阵亡兵绝。目如凤鸾，必定高官。
目有二角，其人必恶。目知眉长，愈益田庄。
目睛如凸，必定夭折。赤痕侵瞳，官事重重。
目烈有威，万人皈依。目如羊目，相刑骨肉。
目如蜂目，恶死孤独。目如蛇睛，狼毒孤刑。
目尾相垂，夫妻相离。红眼金睛，不认六亲。
5、看颧骨：
颧高印满，有权有威。双颧插天，万人皈依。
独颧无面，中年败业。有面无颧，为人少力。
颧高鼻陷，多成多败。鼻高颧拱，主多帮助。
女子颧高，必夺夫权。颧高如峰，破杀三夫。
青气侵颧，兄弟口舌。白气绕颧，兄弟防厄。
6、看鼻子：
鼻如截筒，衣食丰隆。孔仰露出，夭折寒索。
鼻如鹰嘴，取人脑髓。鼻有三曲，孤独破屋。
鼻有三凹，骨肉相抛。准头而直，得外衣食。
准头丰起，富贵无比。准头带红，必走西东。
鼻若露骨，一生泊没。准头垂肉，贪淫不足。
准头圆肥，足食丰衣。准头尖薄，孤贫削弱。
鼻耸天庭，四海驰名。鼻梁无骨，必夭寿没。
鼻露见梁，客死他乡。鼻准尖斜，心事勾加。
7、看人中：
人中深长，其裔永昌。人中短促，子孙不足。
人中高厚，寿年不久。人中广平，养子不成。
8、看法令：
法令分明，富贵有威。法令短尖，贫而夭贱。
长至地阁，福寿可信。短而入口，饿死无疑。
法令冲破，缺柴少米。绞理圆长，足食丰衣。
9、看嘴巴：
口角如弓，位至三公。口如含丹，不受饥寒。
口如撮聚，人贱如狗。口如缩囊，饥死无粮。
口如吹火，饥寒独坐。口如缩螺，常乐独歌。
龙臂凤口，不可为友。纵理入口，饿死不久。
口宽舌薄，心好歌乐。口边紫色，贪财招祸。
口开齿露，心无机谋。口中有理，丰财足禄。
10、看嘴唇：
唇平不起，饥饿莫比。唇如鸡肝，至老贫寒。
唇如青黑，饿死涂陌。唇色光红，不求自丰。
唇缺而陷，主人下贱。唇生不正，言词难定。
11、看舌头：
舌大口小，言不了了。舌小口大，言语捷快。
舌短而大，愚鲁懈怠。舌小而长，仕宦吉昌。
长而餂鼻，位隆辅弼。舌出如蛇，毒害淫奢。
舌无纹理，寻常之侣。舌上长理，三公可拟。
12、看发须：
发长稀秀，聪明富贵。发短粗黄，刚强孤苦。
鬓发乱燥，忧悉到老。发黄而焦，不贫则夭。
发长过腹，满堂金玉。髭须秀清，终能得名。
陆毅然易学文化
✋热门推荐