今日总结:
2021.12.04
啊呜啊呜，美好的一天从中午开始，在105待了一下午web web web，作业作业作业，还被指点迷津了一波，知道了怎样设置轮播图，但是感觉好烦啊，好麻烦，心里浮躁只做了三个半，还差一个半还要完善一下，想用一下今晚在张保征学长讲解下刚学会的背景音乐和被我遗忘的背景图片完善一下，使界面更加美观，不得不说有聪明人的帮助是真的很舒适，有很多百度百科不确定不理解的东西都可以答疑解惑，希望专业课这次能取得好成绩吧，回来点个外卖干饭啦 加油！玛卡巴卡 https://t.cn/RBS4O7q
2021.12.04
啊呜啊呜，美好的一天从中午开始，在105待了一下午web web web，作业作业作业，还被指点迷津了一波，知道了怎样设置轮播图，但是感觉好烦啊，好麻烦，心里浮躁只做了三个半，还差一个半还要完善一下，想用一下今晚在张保征学长讲解下刚学会的背景音乐和被我遗忘的背景图片完善一下，使界面更加美观，不得不说有聪明人的帮助是真的很舒适，有很多百度百科不确定不理解的东西都可以答疑解惑，希望专业课这次能取得好成绩吧，回来点个外卖干饭啦 加油！玛卡巴卡 https://t.cn/RBS4O7q
它为什么叫作玄关？为什么叫作玄牝之门？
因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在„空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。
1、上玄关开
上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
2、下玄关开
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。
开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某dafa师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。
因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在„空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。
1、上玄关开
上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
2、下玄关开
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。
开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某dafa师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。
那根本就不是菩提。
因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，
任何一位菩萨得到授记，
都不应该生起「 有所得心 」，
也就是「 增上慢 」。
如果一个人成为大菩萨，
或是成佛，
在心态上有任何「 优越感 」，
那么这个「 优越感 」的本身，
岂不就是另外一堆贪瞋痴的精致结晶吗？
这就是「 深观法性 」的妙用。
整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门「 深观法性 」的内涵，
与阿含圣典所发挥的「 缘起 」，本质上并无差别。
从某一方面说，「 缘起 」乃是甚深甚深法性之根本原理。
大乘经典如《华严经》，
广明法界缘起观，把「 一多相即 」的深义发挥无遗，
这与文殊法门「 深观法性 」的精神亦无二致。
2 . 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，
固在于「 深观法性 」，
而其平实浅易的入手处，
则在于修持「 正念 」。
《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：
欲度众生，当何所除？
答曰：
欲度众生，除其烦恼。
又问：
欲除烦恼，当何所行？
答曰：
当行正念。
又问：
云何行于正念？
答曰：
当行不生不灭。
又问：
何法不生？
何法不灭？
答曰：
不善不生，
善法不灭。
又问：
善不善孰为本？
答曰：
身为本。
又问：
身孰为本？
答曰：
欲贪为本。
又问：
欲贪孰为本？
答曰：
虚妄分别为本。
又问：
虚妄分别孰为本？
答曰：
颠倒想为本。
又问：
颠倒想孰为本？
答曰：
无住为本。
又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
这一段话明白地指出，
修持「 正念 」是消除烦恼的根本动力。
与「 正念 」相反的，
就是「 颠倒想 」。
经中追问「 颠倒想 」从何而来，
答案是「 无住 」。
「 无住 」者，不一定呀！
「 颠倒想 」这个东西，随时随地，
只要你一念不觉，它就在那里了。
好比说「 黑暗 」这个东西，它从那里来呢？
它不从那里来，因为它只是「 光明 」照不到的状态罢了。
同样地，你要问「 颠倒想 」从那里来，
答案是：
不一定。
因为它只是「 正念 」不现前的状态罢了。
此所以经中接着说：
「 又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，
从无住本，
立一切法。」
「 正念 」的根本义，就是专注于当下。
但从「 专注 」下手来修持「 正念 」，
并不是叫你死死地看着一个东西，
而是说，当下这一念心，
必须聚焦，
必须念念分明。
如果你能够做到每一个当下，
每一个念头都可以了了分明，
那么，这个正念本身，
其实就是一股很强的照明力量。
所以，在佛陀所开示的「 八正道 」之中，
「 正念 」其实是修行的总枢纽。
有了「 正念 」，
「 正见 」才能够发挥引导的作用。
有了「 正念 」，
「 正思惟 」才能够发挥贯彻意志的作用。
有了
「 正念 」，
「 正语 」
「 正业 」
「 正命 」
才有支撑。
有了「 正念 」，
「 正定 」才能够在「 七觉支 」当中，
维持惺寂平衡。
有了「 正念 」，
「 正精进 」才能够坚持到底。
用「 正念 」来面对烦恼，效果最好。
如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。
如果你生气，你念念分明地知道你生气。
只要守住这一念心，
然后，
懊恼也罢，
生气也罢，
它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。
只要「 正念 」在，
烦恼慢慢地就成了被观察的对象。
观察烦恼有其要领，
举个例子来说，
当「 贪 」的念头起来的时候，
你一旦有所觉察，
这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。
你只要轻轻地「 照 」它一下，那就够了。
那个贪的念头就会在你「 照 」它的时候薄弱了。
你越是「 照 」它，它就越薄弱。
然后，你继续守住念念分明的这一念心，
烦恼就会慢慢地转化，
慢慢地就变成不烦也不恼了。
这个道理，
可以把它叫做「 烦恼见光死 」。
这就是「 正念 」的奥妙。
因此，佛教所谓修行，
不用什么高调，也没有什么玄妙，
要紧的只是在日常生活之中，
时时提醒自己「 坚住正念 」而已。
禅宗所谓「 照顾足下 」，
所谓「 照顾话头 」，
其实都只是要你当下提起「 正念 」罢了。
3 . 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，
但也强调因果业报的相对客观性。
《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
因此，从弥勒与众生一如无二的角度来看，
任何一位菩萨得到授记，
都不应该生起「 有所得心 」，
也就是「 增上慢 」。
如果一个人成为大菩萨，
或是成佛，
在心态上有任何「 优越感 」，
那么这个「 优越感 」的本身，
岂不就是另外一堆贪瞋痴的精致结晶吗？
这就是「 深观法性 」的妙用。
整个文殊法门的圆顿要义，必须从这里切入。
文殊法门「 深观法性 」的内涵，
与阿含圣典所发挥的「 缘起 」，本质上并无差别。
从某一方面说，「 缘起 」乃是甚深甚深法性之根本原理。
大乘经典如《华严经》，
广明法界缘起观，把「 一多相即 」的深义发挥无遗，
这与文殊法门「 深观法性 」的精神亦无二致。
2 . 以正念为修行的根本。
文殊法门的圆顿要义，
固在于「 深观法性 」，
而其平实浅易的入手处，
则在于修持「 正念 」。
《维摩诘经》〈观众生品〉云：
又问：
欲度众生，当何所除？
答曰：
欲度众生，除其烦恼。
又问：
欲除烦恼，当何所行？
答曰：
当行正念。
又问：
云何行于正念？
答曰：
当行不生不灭。
又问：
何法不生？
何法不灭？
答曰：
不善不生，
善法不灭。
又问：
善不善孰为本？
答曰：
身为本。
又问：
身孰为本？
答曰：
欲贪为本。
又问：
欲贪孰为本？
答曰：
虚妄分别为本。
又问：
虚妄分别孰为本？
答曰：
颠倒想为本。
又问：
颠倒想孰为本？
答曰：
无住为本。
又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
这一段话明白地指出，
修持「 正念 」是消除烦恼的根本动力。
与「 正念 」相反的，
就是「 颠倒想 」。
经中追问「 颠倒想 」从何而来，
答案是「 无住 」。
「 无住 」者，不一定呀！
「 颠倒想 」这个东西，随时随地，
只要你一念不觉，它就在那里了。
好比说「 黑暗 」这个东西，它从那里来呢？
它不从那里来，因为它只是「 光明 」照不到的状态罢了。
同样地，你要问「 颠倒想 」从那里来，
答案是：
不一定。
因为它只是「 正念 」不现前的状态罢了。
此所以经中接着说：
「 又问：
无住孰为本？
答曰：
无住则无本。
文殊师利，
从无住本，
立一切法。」
「 正念 」的根本义，就是专注于当下。
但从「 专注 」下手来修持「 正念 」，
并不是叫你死死地看着一个东西，
而是说，当下这一念心，
必须聚焦，
必须念念分明。
如果你能够做到每一个当下，
每一个念头都可以了了分明，
那么，这个正念本身，
其实就是一股很强的照明力量。
所以，在佛陀所开示的「 八正道 」之中，
「 正念 」其实是修行的总枢纽。
有了「 正念 」，
「 正见 」才能够发挥引导的作用。
有了「 正念 」，
「 正思惟 」才能够发挥贯彻意志的作用。
有了
「 正念 」，
「 正语 」
「 正业 」
「 正命 」
才有支撑。
有了「 正念 」，
「 正定 」才能够在「 七觉支 」当中，
维持惺寂平衡。
有了「 正念 」，
「 正精进 」才能够坚持到底。
用「 正念 」来面对烦恼，效果最好。
如果你懊恼，你念念分明地知道你懊恼。
如果你生气，你念念分明地知道你生气。
只要守住这一念心，
然后，
懊恼也罢，
生气也罢，
它自然地就会在念念分明中，如实地呈现它自己。
只要「 正念 」在，
烦恼慢慢地就成了被观察的对象。
观察烦恼有其要领，
举个例子来说，
当「 贪 」的念头起来的时候，
你一旦有所觉察，
这个时候最要紧的，就是不要去责备它，不要去打压它。
你只要轻轻地「 照 」它一下，那就够了。
那个贪的念头就会在你「 照 」它的时候薄弱了。
你越是「 照 」它，它就越薄弱。
然后，你继续守住念念分明的这一念心，
烦恼就会慢慢地转化，
慢慢地就变成不烦也不恼了。
这个道理，
可以把它叫做「 烦恼见光死 」。
这就是「 正念 」的奥妙。
因此，佛教所谓修行，
不用什么高调，也没有什么玄妙，
要紧的只是在日常生活之中，
时时提醒自己「 坚住正念 」而已。
禅宗所谓「 照顾足下 」，
所谓「 照顾话头 」，
其实都只是要你当下提起「 正念 」罢了。
3 . 空与业报并存的生命观。
文殊法门虽然处处强调法性与空性，
但也强调因果业报的相对客观性。
《维摩诘经》〈香积佛品〉云：
✋热门推荐