见闻觉知对学佛修行最后的果是没有 用的。
“见闻觉知”就是大家在社会上看到的、听到 的、感觉到的和知道的。其实这些知道的都是人间的东 西，你知道和不知道对你来讲根本没有任何意义。
师父 问你们，你们离开人间的时候，很多东西都不知道，就 像一个人说“我离开的时候，我很多国家都没去过”， 但是你还是要死，这就叫道理，
你去过多少国家对你的 生死不起任何的作用。
“见闻觉知”就是大家在社会上看到的、听到 的、感觉到的和知道的。其实这些知道的都是人间的东 西，你知道和不知道对你来讲根本没有任何意义。
师父 问你们，你们离开人间的时候，很多东西都不知道，就 像一个人说“我离开的时候，我很多国家都没去过”， 但是你还是要死，这就叫道理，
你去过多少国家对你的 生死不起任何的作用。
什么叫没有生？什么叫没有灭？因为这个本性、良心本来就在你的心里，它没有生出来，它哪来的灭啊？师父问你们，小孩子生出来有心没有？当然有心啊。心要生吗？心是本来就有的，对不对？那么良心灭了吗？说一个人的良心泯灭了，是你暂时被这个恶性所欺所压，造成你找不到自己光明的本性。所以，要真正地能够让自己的心没有生，没有灭，没有去，也没有来，这才是学佛。
想一想，今天人家出去了，我也要跟出去，其实你的心就跟出去了，对不对？好了，过一段时间外出又回来了，你回来之后想一想，我去过没有啊？好像去过的。师父问你们，你们小时候曾经去过一个地方，当时吵着闹着要去，最后去了，现在还记得清楚吗？想都想不起来了。我曾经到哪里去过的，我好像到哪个地方旅游过的，实际上，你等于没有去，你也没有回来，你这个心本来就是这样，心中无一物啊，一个事物都没有，所以人才会踏实。师父跟你们讲得很深。
是非是从哪里来的？是你的心造出来的。你不开心了，你就有“非”了；你同意了，不就是“是”了吗？你们想一想，做人的时候，人家问你“对不对啊？”你连忙说“是”，人家不就开心了吗？“非”是怎么来的？不对，非也。“非他莫属”、“非常不对”，你只要把那个“非”拿着，接下来你就错了。是非是非，是你自己造出来的“非”，明明是“是”的，为什么会有“非”呢？就是自己不懂啊， 你们要学会都是随缘， 都是 “是” ，就没有“非”。
无往无住。师父问你们，你们的心有时候觉得东跑西颠的，人还没有到澳洲，心已经飞到东方台来了，这叫“有往”。然后回去的时候呢，还没有登机，就开始想自己家里的很多事情了，又把自己的心背上包袱。那么佛心是什么？就是无往无住，就是没有来过，我也没有到这里去过，那你还是老样子，就是我还是原来的我，这是佛心。师父问你们，观世音菩萨到人间来过没有？来过的，但是观世音菩萨现在在天上啊。他现在没有住在人间，但他做妙善公主的时候是不是在人间啊？现在呢，那你说有往有住吗？无往无住，这就是佛心啊。
佛性是叫你们在人间不求福，你们现在做什么事情都要求福报。师父问你们，你们求福报求得到吗？师父告诉你们，求福报是求不到的。你求到的福实际上是你本来命中有的，是你正好求，它正好来。学佛念经只是加速你缘分的成熟，并不能让你本来没有的缘分生出来。除非你现在正在制造这个缘分，你才会在以后得到这个果报。
很多人说，我一求就灵，师父告诉你们，你们错了，一求就灵的人，他本身就有福气，明白吗？很多人为什么求了半天不灵啊？为什么他求得灵，你求就不灵呢？福报是从哪里来的？是人家前世修来的。所以不要和别人斤斤计较，今天你有这个位置，今天你有这个财富，今天你所拥有的一切，不要去斤斤计较，不要嫉妒别人，因为别人所有的一切也都是别人自己修来的。嫉妒别人的人，是很愚痴的人，是非常傻的人啊。
师父拿个放大镜把你们的嫉妒心放大，放大之后，你们知道你们成为什么了吗？你们就知道你们很愚痴了。现在把你们的嫉妒心放大，你们本来嫉妒单位里的一个同事，为什么他有，我没有？为什么她的老公有钱，我的老公这么穷？好了，这是小范围的。师父继续放大，你们去嫉妒李嘉诚好了，你现在知道你们愚痴了吧？他为什么那么有钱，为什么我没钱？师父只不过拿放大镜把这个事情放大了，你们马上就知道自己很愚痴了，嫉妒别人就是一个愚痴点。
为什么叫点呢？因为由点到面。开始的时候是一点一点地嫉妒的，到了后来，是大面积地嫉妒。听过一个相声吗？叫《红眼病》，什么都要嫉妒，嫉妒到后来什么都要比人家高，最后人家血压比他高，他也会去嫉妒吗？这是什么道理呢？就是人的愚痴把你的双眼蒙蔽了，让你不知道什么是善、什么是恶，什么是你应该拥有的、什么是你不应该拥有的。
整天贪心的人，就是贪心的脸啊。你们去看看，有的人的脸就是很贪啊，不管到了哪里，眼睛都是骨溜溜地东转西转，看见吃的眼睛转，看见钱眼睛转，看见男色、女色眼睛转，这种人修什么心啊？学佛人不要贪，不要嫉妒啊。
师父叫你们不求世间回报，绝对不能求世间回报。做任何事情，你都不求人间回报，经常想，我可能前世没有修好，我今世不求回报，我大不了就是把债务还完了就算了。如果你在人间做一件事情，你一定想求回报，带给你的就是失望。
想一想，今天人家出去了，我也要跟出去，其实你的心就跟出去了，对不对？好了，过一段时间外出又回来了，你回来之后想一想，我去过没有啊？好像去过的。师父问你们，你们小时候曾经去过一个地方，当时吵着闹着要去，最后去了，现在还记得清楚吗？想都想不起来了。我曾经到哪里去过的，我好像到哪个地方旅游过的，实际上，你等于没有去，你也没有回来，你这个心本来就是这样，心中无一物啊，一个事物都没有，所以人才会踏实。师父跟你们讲得很深。
是非是从哪里来的？是你的心造出来的。你不开心了，你就有“非”了；你同意了，不就是“是”了吗？你们想一想，做人的时候，人家问你“对不对啊？”你连忙说“是”，人家不就开心了吗？“非”是怎么来的？不对，非也。“非他莫属”、“非常不对”，你只要把那个“非”拿着，接下来你就错了。是非是非，是你自己造出来的“非”，明明是“是”的，为什么会有“非”呢？就是自己不懂啊， 你们要学会都是随缘， 都是 “是” ，就没有“非”。
无往无住。师父问你们，你们的心有时候觉得东跑西颠的，人还没有到澳洲，心已经飞到东方台来了，这叫“有往”。然后回去的时候呢，还没有登机，就开始想自己家里的很多事情了，又把自己的心背上包袱。那么佛心是什么？就是无往无住，就是没有来过，我也没有到这里去过，那你还是老样子，就是我还是原来的我，这是佛心。师父问你们，观世音菩萨到人间来过没有？来过的，但是观世音菩萨现在在天上啊。他现在没有住在人间，但他做妙善公主的时候是不是在人间啊？现在呢，那你说有往有住吗？无往无住，这就是佛心啊。
佛性是叫你们在人间不求福，你们现在做什么事情都要求福报。师父问你们，你们求福报求得到吗？师父告诉你们，求福报是求不到的。你求到的福实际上是你本来命中有的，是你正好求，它正好来。学佛念经只是加速你缘分的成熟，并不能让你本来没有的缘分生出来。除非你现在正在制造这个缘分，你才会在以后得到这个果报。
很多人说，我一求就灵，师父告诉你们，你们错了，一求就灵的人，他本身就有福气，明白吗？很多人为什么求了半天不灵啊？为什么他求得灵，你求就不灵呢？福报是从哪里来的？是人家前世修来的。所以不要和别人斤斤计较，今天你有这个位置，今天你有这个财富，今天你所拥有的一切，不要去斤斤计较，不要嫉妒别人，因为别人所有的一切也都是别人自己修来的。嫉妒别人的人，是很愚痴的人，是非常傻的人啊。
师父拿个放大镜把你们的嫉妒心放大，放大之后，你们知道你们成为什么了吗？你们就知道你们很愚痴了。现在把你们的嫉妒心放大，你们本来嫉妒单位里的一个同事，为什么他有，我没有？为什么她的老公有钱，我的老公这么穷？好了，这是小范围的。师父继续放大，你们去嫉妒李嘉诚好了，你现在知道你们愚痴了吧？他为什么那么有钱，为什么我没钱？师父只不过拿放大镜把这个事情放大了，你们马上就知道自己很愚痴了，嫉妒别人就是一个愚痴点。
为什么叫点呢？因为由点到面。开始的时候是一点一点地嫉妒的，到了后来，是大面积地嫉妒。听过一个相声吗？叫《红眼病》，什么都要嫉妒，嫉妒到后来什么都要比人家高，最后人家血压比他高，他也会去嫉妒吗？这是什么道理呢？就是人的愚痴把你的双眼蒙蔽了，让你不知道什么是善、什么是恶，什么是你应该拥有的、什么是你不应该拥有的。
整天贪心的人，就是贪心的脸啊。你们去看看，有的人的脸就是很贪啊，不管到了哪里，眼睛都是骨溜溜地东转西转，看见吃的眼睛转，看见钱眼睛转，看见男色、女色眼睛转，这种人修什么心啊？学佛人不要贪，不要嫉妒啊。
师父叫你们不求世间回报，绝对不能求世间回报。做任何事情，你都不求人间回报，经常想，我可能前世没有修好，我今世不求回报，我大不了就是把债务还完了就算了。如果你在人间做一件事情，你一定想求回报，带给你的就是失望。
可多接受灌顶吗？
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心，有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我，可以代转功德金。感恩护持！
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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