#鹤壁# #文化鹤壁#【两千年前“弃妇”与“负心汉”的悲情故事】“外地朋友来淇水诗苑游玩，入口处附近一组雕像引起了他的兴趣。”6月21日，一市民告诉记者，这组雕像中有两个人——一手抱着布匹、一手作势邀请姑娘的小伙子；挎着篮子、含羞带怯又心向往之的姑娘。该市民感觉这组雕像背后有故事。当日，记者扫描雕像上的二维码才得知，这反映的是一个悲情的故事。
从少女到“弃妇”，两千年前的爱情悲剧令人唏嘘
“这组雕像表现的是两千年前淇河畔的小伙子追求姑娘的情景。故事缘自《诗经·卫风·氓（méng）》（以下简称《氓》），雕像的场景定格在两人最初的甜蜜时刻。”6月22日，鹤壁职业技术学院人文学院教师刘丽娜向记者介绍。
“小伙子面相憨厚，抱着布匹来换我的蚕丝。我后来才知道，他不是来换蚕丝的，而是来找我谈婚论嫁的。我曾送你渡过淇水，直到顿丘才告辞。并非我要拖日子，是你没有找人来说媒。请你不要生气，把秋天定作婚期吧。”这是《氓》第一章节的内容，也是这组雕像的背景。
成婚后，姑娘每天起早贪黑，勤劳持家，多年后终于让生活条件变好了。可就在这时，小伙子变心了，喜欢上了别人。姑娘气不过要回娘家，在回娘家的路上想起了以前的甜蜜时光，也想起了丈夫现在的冷言冷语。她心想，既然他不念旧情，那就一刀两断吧！
刘丽娜说，人们普遍认为《氓》是一首“弃妇”自诉婚姻悲剧的长诗，也有人看到了女主人公的自立自强。“‘抱布贸丝’反映了当时物物交换的贸易形式，女主人公要求媒人提亲则反映了当时的婚俗……一首诗有如此多的内涵，这就是文学的魅力、《诗经》的魅力！”刘丽娜说。
清官难断家务事，“负心”的氓有些冤
“由于世人多把《氓》定位为‘弃妇诗’，男主人公氓也就被定位为背信弃义、始乱终弃的人。在我看来，氓被定位为负心汉实在有些冤。”我市文史爱好者黄海波认为，这个故事还有另外一种解读方式。
“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”这是女主人公对于氓的控诉之一，意思是说她自己没有过错，都是氓的错。果真如此吗？
黄海波说：“对此，我们可以参考当时的婚姻制度。据《礼记·昏义》记载，春秋时代的婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等程序。‘六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。’六礼的第一条就是纳采——男方托媒人说亲。《诗经·齐风》中提到‘取妻如之何？匪媒不得’。为何男主人公不通过媒人而直接与女子谈婚论嫁呢？女主人公明知氓‘无良媒’，却顶着‘奔’的恶名嫁给他。出嫁有聘礼，她却倒贴嫁妆，婚姻大事竟如此草率。容易得到的东西也就容易被抛弃。另外，在夫家没有明言休妻的情况下，女主人公自己回了娘家，本身就犯了婚姻大忌。”
女主人公所说的“士贰其行”“二三其德”也未必指男子变心。根据诗的内容，她更有可能是说男子办事前后不一，几次三番变卦。至于“桑之落矣，其黄而陨”，则是正常的审美疲劳，不一定是反映男子薄情。
黄海波说：“一般来说，婚后一段时间，爱情之火会逐渐熄灭，这个过程通常是男快女慢，情意缠绵而又敏感的女方自然会觉得男方已经没有先前的激情了，继而心有怨言。”
“当然，氓在这场婚姻中并非无错。贫贱夫妻百事哀，尤其两人中一个易怒、一个性情暴躁，婚姻怎么可能不亮红灯？婚姻是两个人的事情，不能仅凭一面之词就将责任完全推给氓。”黄海波说。
从少女到“弃妇”，两千年前的爱情悲剧令人唏嘘
“这组雕像表现的是两千年前淇河畔的小伙子追求姑娘的情景。故事缘自《诗经·卫风·氓（méng）》（以下简称《氓》），雕像的场景定格在两人最初的甜蜜时刻。”6月22日，鹤壁职业技术学院人文学院教师刘丽娜向记者介绍。
“小伙子面相憨厚，抱着布匹来换我的蚕丝。我后来才知道，他不是来换蚕丝的，而是来找我谈婚论嫁的。我曾送你渡过淇水，直到顿丘才告辞。并非我要拖日子，是你没有找人来说媒。请你不要生气，把秋天定作婚期吧。”这是《氓》第一章节的内容，也是这组雕像的背景。
成婚后，姑娘每天起早贪黑，勤劳持家，多年后终于让生活条件变好了。可就在这时，小伙子变心了，喜欢上了别人。姑娘气不过要回娘家，在回娘家的路上想起了以前的甜蜜时光，也想起了丈夫现在的冷言冷语。她心想，既然他不念旧情，那就一刀两断吧！
刘丽娜说，人们普遍认为《氓》是一首“弃妇”自诉婚姻悲剧的长诗，也有人看到了女主人公的自立自强。“‘抱布贸丝’反映了当时物物交换的贸易形式，女主人公要求媒人提亲则反映了当时的婚俗……一首诗有如此多的内涵，这就是文学的魅力、《诗经》的魅力！”刘丽娜说。
清官难断家务事，“负心”的氓有些冤
“由于世人多把《氓》定位为‘弃妇诗’，男主人公氓也就被定位为背信弃义、始乱终弃的人。在我看来，氓被定位为负心汉实在有些冤。”我市文史爱好者黄海波认为，这个故事还有另外一种解读方式。
“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”这是女主人公对于氓的控诉之一，意思是说她自己没有过错，都是氓的错。果真如此吗？
黄海波说：“对此，我们可以参考当时的婚姻制度。据《礼记·昏义》记载，春秋时代的婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等程序。‘六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。’六礼的第一条就是纳采——男方托媒人说亲。《诗经·齐风》中提到‘取妻如之何？匪媒不得’。为何男主人公不通过媒人而直接与女子谈婚论嫁呢？女主人公明知氓‘无良媒’，却顶着‘奔’的恶名嫁给他。出嫁有聘礼，她却倒贴嫁妆，婚姻大事竟如此草率。容易得到的东西也就容易被抛弃。另外，在夫家没有明言休妻的情况下，女主人公自己回了娘家，本身就犯了婚姻大忌。”
女主人公所说的“士贰其行”“二三其德”也未必指男子变心。根据诗的内容，她更有可能是说男子办事前后不一，几次三番变卦。至于“桑之落矣，其黄而陨”，则是正常的审美疲劳，不一定是反映男子薄情。
黄海波说：“一般来说，婚后一段时间，爱情之火会逐渐熄灭，这个过程通常是男快女慢，情意缠绵而又敏感的女方自然会觉得男方已经没有先前的激情了，继而心有怨言。”
“当然，氓在这场婚姻中并非无错。贫贱夫妻百事哀，尤其两人中一个易怒、一个性情暴躁，婚姻怎么可能不亮红灯？婚姻是两个人的事情，不能仅凭一面之词就将责任完全推给氓。”黄海波说。
有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说：
“依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生死的‘我’就断灭无余，一无所有了。”
其他比丘知道焰摩迦比丘这么说后，都纷纷跑去劝他：
“焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这样的邪见。”
然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说：
“诸位尊者，我这样说才是对的，你们都不对！”
比丘们眼见说服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
尊者舍利弗了解了原委后，找了个空，专程去见焰摩迦比丘。
见了面后，尊者舍利弗首先澄清他的耳闻，当面向焰摩迦比丘问道：
“焰摩迦学友！你曾说：‘依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。’对吗？”
“确实是这样，学友！”
“焰摩迦学友！让我来问你一些问题，你要照你想的回答。
五蕴中的色，是不变的常呢？还是无常？”
“舍利弗学友！是无常。”
“如果是无常的，会生起苦，是苦吗？”
“是苦。”
“若是无常、苦，那是变易之法了。多闻的佛弟子，会对这变易之法的色，认为这色就是我，或者认为这色是我所拥有的，或者认为色中有我、我中有色吗？”
“不能，舍利弗学友！”
“五蕴中的其它四蕴：受、想、行、识也一样。
再来，五蕴中的色，是从前世，经今生，到来世的主体；在生死流转中来来去去的‘如来’吗？”
“不是的，舍利弗学友！”
“那受、想、行、识是如来吗？”
“也不是的，舍利弗学友！”
“那异于色有如来吗？异于受、想、行、识有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“或者，色中有如来吗？受、想、行、识中有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“如来之中有色吗？如来之中有受、想、行、识吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“离开色、受、想、行、识，其它处有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“焰摩迦学友！世尊体证法，亲证真实，在真实中，无所执着、无所施设，你怎么会说：‘依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。’呢？这样说对吗？”
“不对，舍利弗学友！”
“焰摩迦学友！既然如此，那之前你为何要那样说呢？”
“舍利弗学友！之前，我因为无知，所以那样说，现在听了你的解说，已经断除先前的邪见，体悟正法了。”
“焰摩迦学友！如果是这样，那你说说看，假如现在有人问你，解脱的阿罗汉命终以后怎么了，你会怎么回答？”
“舍利弗学友！我会这样回答：解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，因为无常，所以是苦，解脱阿罗汉的苦已经息灭、寂静、清凉、永没了。”
“善哉！善哉！焰摩迦学友！正是应该这样回答。为什么呢？因为解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，无常，所以是苦的，所有无常、苦的事物，都是生灭变化的，不存在着永恒不变的主体，可以说常、说断的。”
经过了尊者舍利弗这番开导，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼清净。
接着，尊者舍利弗又为焰摩迦比丘说了一个譬喻：
“如果有人与一大户人家的主人结怨，为了报仇，就混入这大户人家充当卑微的仆人，每天晚晚睡早早起，隐忍屈辱，全意奉承取悦主人。当取得主人信任后，在主人对他毫无戒心之下，就一刀取了主人的性命。
焰摩迦学友！那位仇家，一开始就决定要谋害大户人家的主人，而大户人家从来就不能觉察，不是吗？”
“正是这样，舍利弗学友！”
“如果，一开始大户人家就知道那人想要杀害主人，而加以防范，那么，那大户人家的主人就不会遇害了，不是吗？”
“是的，舍利弗学友！”
“所以，焰摩迦学友！愚痴无闻的凡夫对自己的五蕴有了是常、是安稳、不病、是我、我所的想法，对他爱惜保护，最后，终于会被执着五蕴的这个仇家所害，就像那大户人家的主人，被假装仆人的仇家所害了都不知道一样。
焰摩迦学友！多闻的佛弟子对自己的五蕴，观察他多病、像烂脓包、像刺、像杀手，是无常、是苦、是空，非我、非我所，对五蕴不起执着、不领受，就能自证涅槃：知道生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了。”
这番深入的譬喻解说，更让焰摩迦比丘进一步断除了所有烦恼，证得了解脱。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一○四经》、《相应部第二二相应第八五经》。
二、比对故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉中说的：“解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，于未来世永不复起，若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。”焰摩迦比丘说“漏尽阿罗汉身坏命终更无所有”、“漏尽比丘身坏命终断灭无有”到底错在哪里呢？如果从尊者舍利弗的问答教说中去探索，就更能把握焰摩迦比丘说“更无所有”的真正意涵。尊者舍利弗从五蕴的无常、苦，引入无我的教说，凸显了焰摩迦比丘错误的症结在于“我见”，他以为从前生、今生到来生的生死流转中，有一个不变的主体我（又称为“如来”）在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这个主体我才断灭。这样的观念，当然不符合佛陀所教说“此生故彼生，此灭故彼灭”的缘起法。
三、生死流转中，有个不变异的自体“如来”，这是“常见”。看不到因缘相续的前后变化关系，这是“断见”，两者正是非缘起的两个极端。其中，“断见”与“寂灭、止息”有何不同？简单来说，前者是没有能力洞察接续因缘，以为就此凭空消失了的中断，而后者却是“此灭故彼灭”，真正止息了生命根源（“集”）的不生。 https://t.cn/RDnEUnO
那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说：
“依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生死的‘我’就断灭无余，一无所有了。”
其他比丘知道焰摩迦比丘这么说后，都纷纷跑去劝他：
“焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这样的邪见。”
然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说：
“诸位尊者，我这样说才是对的，你们都不对！”
比丘们眼见说服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
尊者舍利弗了解了原委后，找了个空，专程去见焰摩迦比丘。
见了面后，尊者舍利弗首先澄清他的耳闻，当面向焰摩迦比丘问道：
“焰摩迦学友！你曾说：‘依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。’对吗？”
“确实是这样，学友！”
“焰摩迦学友！让我来问你一些问题，你要照你想的回答。
五蕴中的色，是不变的常呢？还是无常？”
“舍利弗学友！是无常。”
“如果是无常的，会生起苦，是苦吗？”
“是苦。”
“若是无常、苦，那是变易之法了。多闻的佛弟子，会对这变易之法的色，认为这色就是我，或者认为这色是我所拥有的，或者认为色中有我、我中有色吗？”
“不能，舍利弗学友！”
“五蕴中的其它四蕴：受、想、行、识也一样。
再来，五蕴中的色，是从前世，经今生，到来世的主体；在生死流转中来来去去的‘如来’吗？”
“不是的，舍利弗学友！”
“那受、想、行、识是如来吗？”
“也不是的，舍利弗学友！”
“那异于色有如来吗？异于受、想、行、识有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“或者，色中有如来吗？受、想、行、识中有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“如来之中有色吗？如来之中有受、想、行、识吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“离开色、受、想、行、识，其它处有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“焰摩迦学友！世尊体证法，亲证真实，在真实中，无所执着、无所施设，你怎么会说：‘依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。’呢？这样说对吗？”
“不对，舍利弗学友！”
“焰摩迦学友！既然如此，那之前你为何要那样说呢？”
“舍利弗学友！之前，我因为无知，所以那样说，现在听了你的解说，已经断除先前的邪见，体悟正法了。”
“焰摩迦学友！如果是这样，那你说说看，假如现在有人问你，解脱的阿罗汉命终以后怎么了，你会怎么回答？”
“舍利弗学友！我会这样回答：解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，因为无常，所以是苦，解脱阿罗汉的苦已经息灭、寂静、清凉、永没了。”
“善哉！善哉！焰摩迦学友！正是应该这样回答。为什么呢？因为解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，无常，所以是苦的，所有无常、苦的事物，都是生灭变化的，不存在着永恒不变的主体，可以说常、说断的。”
经过了尊者舍利弗这番开导，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼清净。
接着，尊者舍利弗又为焰摩迦比丘说了一个譬喻：
“如果有人与一大户人家的主人结怨，为了报仇，就混入这大户人家充当卑微的仆人，每天晚晚睡早早起，隐忍屈辱，全意奉承取悦主人。当取得主人信任后，在主人对他毫无戒心之下，就一刀取了主人的性命。
焰摩迦学友！那位仇家，一开始就决定要谋害大户人家的主人，而大户人家从来就不能觉察，不是吗？”
“正是这样，舍利弗学友！”
“如果，一开始大户人家就知道那人想要杀害主人，而加以防范，那么，那大户人家的主人就不会遇害了，不是吗？”
“是的，舍利弗学友！”
“所以，焰摩迦学友！愚痴无闻的凡夫对自己的五蕴有了是常、是安稳、不病、是我、我所的想法，对他爱惜保护，最后，终于会被执着五蕴的这个仇家所害，就像那大户人家的主人，被假装仆人的仇家所害了都不知道一样。
焰摩迦学友！多闻的佛弟子对自己的五蕴，观察他多病、像烂脓包、像刺、像杀手，是无常、是苦、是空，非我、非我所，对五蕴不起执着、不领受，就能自证涅槃：知道生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了。”
这番深入的譬喻解说，更让焰摩迦比丘进一步断除了所有烦恼，证得了解脱。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一○四经》、《相应部第二二相应第八五经》。
二、比对故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉中说的：“解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，于未来世永不复起，若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。”焰摩迦比丘说“漏尽阿罗汉身坏命终更无所有”、“漏尽比丘身坏命终断灭无有”到底错在哪里呢？如果从尊者舍利弗的问答教说中去探索，就更能把握焰摩迦比丘说“更无所有”的真正意涵。尊者舍利弗从五蕴的无常、苦，引入无我的教说，凸显了焰摩迦比丘错误的症结在于“我见”，他以为从前生、今生到来生的生死流转中，有一个不变的主体我（又称为“如来”）在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这个主体我才断灭。这样的观念，当然不符合佛陀所教说“此生故彼生，此灭故彼灭”的缘起法。
三、生死流转中，有个不变异的自体“如来”，这是“常见”。看不到因缘相续的前后变化关系，这是“断见”，两者正是非缘起的两个极端。其中，“断见”与“寂灭、止息”有何不同？简单来说，前者是没有能力洞察接续因缘，以为就此凭空消失了的中断，而后者却是“此灭故彼灭”，真正止息了生命根源（“集”）的不生。 https://t.cn/RDnEUnO
七月不远，性别的诞生不远，愛情不远，马鼻孑下湖泊含盐，因此青海湖不远，湖畔一捆捆蜂箱，使我显得凄凄迷人，青草开满解花，青海湖上，我的孤独如天堂的马匹，（因此天堂的马匹不远，我就是那个情种，诗中吟唱的野花，天堂的马肚子里唯一含耉的野花，（青海湖请熄灭我的愛情），
野花青梗不远医箱内古老姓氏又远，（其他的浪子治好了疾病已回原籍，我这就想去见你们），因此爬山涉水死亡不远，骨骼挂遍我身体，如同蓝色水上的树枝，啊，青海湖暮色苍茫的水面，一切如在眼前，只有五月生命的鸟群早己飞去，只有饮我宝石的头一只鸟早已飞去，只剩下青海湖这宝石的尸体暮色苍茫的水面。 https://t.cn/R2d47ZV
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