陆沉的婚卡太震撼了，保底换了这张感觉是五男主中的质量TOP，百万文案组诚不欺我，加上刘北辰老师的演绎，先跪着看完，再冷静下来捋一捋感想。
一直觉得婚卡很难写，俗，且容易变成工业糖精。而这场模拟婚礼体验上，是他先忧虑这种契约是否真的能给“我”带来幸福，毕竟连血族婚礼的仪式感都能划清阶级，联想到血族盛宴是权欲泛滥外化，就不奇怪他为什么在婚约书签字的时候下笔犹豫了。
而“我”在面对他的沉默时，勇敢主动地去探求他的内心，缩短与陆沉的距离，真切地鼓舞着他。他站在教堂里立下的誓言庄重、坚定，又带着一丝严肃文学里的宗教意味。，像一首古典的赞美诗，把“我”摆在神圣的位置，他不再是游刃有余而强大的CEO，把一切全都化作虔诚，给予永恒不变的承诺。他渴望的是一种平等的灵魂共振，恰如他故事中的“我”，尽管是人类，也不卑不亢，在他迟疑徘徊时将他从黑暗中拉出来，告诉他我会坚定地走向你。你以为是他救赎你，实际上更渴望救赎的，是陆沉，而你也一样给予他光明，我们是命运相系的、共沉沦的爱人。
我先把陆沉的「奇迹破晓」看完再去看婚卡「隽永契约」，发现前后其实完全能串联起来，从精神共鸣到走向缔结婚约，宽广宇宙中，我们就像冥王星和卡戎一般始终保持着同一面朝向对方。秩序和文明不合理，那就打破，共同重建，这条布满荆棘的道路上是我牵着他，做他的同行者。再到这张「隽永契约」探讨血族利益交易下于女性婚姻的不平等，最终升华到爱是平等，是尊重，是希望你永远做自己，我会去拥抱那个最真实的你。不用穿磨破脚的高跟鞋，本应拥有的就是自由的双足。
这张卡其他选项也非常有意思，给“我”穿袜带、公主抱、马车巡游、互叫夫人和先生、共演戏剧等等，元素丰富又不俗套，“我”也不是那种一被撩就总脸红的反应，而是能同样游刃有余地接梗，颇有总裁夫人的气势。建议没换保底卡的all推全部去品一品陆沉这张卡……
P. S 陆沉这个CEO角色架构很难把控，一旦用力过猛就会油，但事实是我从没感受到他身上任何不舒服的地方。想一想文案组应该也是女生能写出的这么优秀的作品，果然只有女人最懂女人……我捂心口倒下。
一直觉得婚卡很难写，俗，且容易变成工业糖精。而这场模拟婚礼体验上，是他先忧虑这种契约是否真的能给“我”带来幸福，毕竟连血族婚礼的仪式感都能划清阶级，联想到血族盛宴是权欲泛滥外化，就不奇怪他为什么在婚约书签字的时候下笔犹豫了。
而“我”在面对他的沉默时，勇敢主动地去探求他的内心，缩短与陆沉的距离，真切地鼓舞着他。他站在教堂里立下的誓言庄重、坚定，又带着一丝严肃文学里的宗教意味。，像一首古典的赞美诗，把“我”摆在神圣的位置，他不再是游刃有余而强大的CEO，把一切全都化作虔诚，给予永恒不变的承诺。他渴望的是一种平等的灵魂共振，恰如他故事中的“我”，尽管是人类，也不卑不亢，在他迟疑徘徊时将他从黑暗中拉出来，告诉他我会坚定地走向你。你以为是他救赎你，实际上更渴望救赎的，是陆沉，而你也一样给予他光明，我们是命运相系的、共沉沦的爱人。
我先把陆沉的「奇迹破晓」看完再去看婚卡「隽永契约」，发现前后其实完全能串联起来，从精神共鸣到走向缔结婚约，宽广宇宙中，我们就像冥王星和卡戎一般始终保持着同一面朝向对方。秩序和文明不合理，那就打破，共同重建，这条布满荆棘的道路上是我牵着他，做他的同行者。再到这张「隽永契约」探讨血族利益交易下于女性婚姻的不平等，最终升华到爱是平等，是尊重，是希望你永远做自己，我会去拥抱那个最真实的你。不用穿磨破脚的高跟鞋，本应拥有的就是自由的双足。
这张卡其他选项也非常有意思，给“我”穿袜带、公主抱、马车巡游、互叫夫人和先生、共演戏剧等等，元素丰富又不俗套，“我”也不是那种一被撩就总脸红的反应，而是能同样游刃有余地接梗，颇有总裁夫人的气势。建议没换保底卡的all推全部去品一品陆沉这张卡……
P. S 陆沉这个CEO角色架构很难把控，一旦用力过猛就会油，但事实是我从没感受到他身上任何不舒服的地方。想一想文案组应该也是女生能写出的这么优秀的作品，果然只有女人最懂女人……我捂心口倒下。
依韵邀月天使《边见》
（七律平水韵下平十一尤）
趣机见性有身留，断舍离难意不休。
诸相莲开非净土，六根都摄是真囚。
随缘自有三分觉，向道孰无一点筹。
云起当然灵水火，风来容与信天游。
邀月天使原玉
火坑出入旋沙劫，生灭刹哪永不休。
杂念留裁情八苦，尘缘长种孽千畴。
非空非色法华演，随圣随凡愿力酬。
透解妄心难断惑，洪名利钝却全收。
邀月天使
木石为心迷障径，霾霞成性自危崖。
龙女
玄元始见三清化，龙虎气生空法华。
边见：五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。
（七律平水韵下平十一尤）
趣机见性有身留，断舍离难意不休。
诸相莲开非净土，六根都摄是真囚。
随缘自有三分觉，向道孰无一点筹。
云起当然灵水火，风来容与信天游。
邀月天使原玉
火坑出入旋沙劫，生灭刹哪永不休。
杂念留裁情八苦，尘缘长种孽千畴。
非空非色法华演，随圣随凡愿力酬。
透解妄心难断惑，洪名利钝却全收。
邀月天使
木石为心迷障径，霾霞成性自危崖。
龙女
玄元始见三清化，龙虎气生空法华。
边见：五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。
没有欲求的心是平静、包容一切的，相信是非评判的心，必求“是”斥“非”、贪“成”恐“失”，便不再平静、包容，心生欲如生饥渴，苦累开始。欲贪常生，饥渴不断……
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断，或说引起不满的判断。为什么这么说呢？
因为平时的任何判断都离不开条件，头脑、身体是条件，时代、环境是条件，……在这些条件下产生的思想判断，也就必是相对条件下的评判经验，定受条件制约，或说有其片面性，无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此，就暂时不去相信这些引生不满的评判内容，那么“挑剔”的心态就会慢慢没有，直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路，正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么，也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——！
就是说我们平时除了觉知外，还对觉知对象“品头论足”，或对如何觉知还提种种要求，并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准，就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法，不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细，是感觉这还是感觉那，只以发生的觉知现实为准——不预判目标，不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照，就如阳光般平等普照，不择万物“善恶”。
有想法不怕，觉知到后，因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑，就是了，就是依止觉知，接纳现实，回归本来。
培养只是觉知的过程，其实就是减少造作、渴爱的过程，也是戒定慧生起的过程，直到某一刻见证身心即苦（缘生），生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……！
依此实践者，最终将体验到（瞬间的）:体现着生命现实的种种感觉状态，其内容其实正是各种条件聚合下的结果，是不断依众条件变化的、被动而生的，内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉，其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了，接纳了一切感觉内容，或说接纳了现实。
这时，生起的心，不再对发生现实挑剔、挣扎，也就没有了不满心态。所以，不是见证缘生世界外有个空性，而是缘生属性无恒常实有性，便称为空，故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西，那仅是缘生下的一种状态而已，如空定，或想象中的一种空无境界。
又如，平时看到的空间，好象是空的，没有东西，可换了条件、角度，原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态，就生欲贪，不是心解脱于苦，反是生不满。
心无不满的觉者，仅仅是依觉知见证了觉知本身（内容）的缘生属性，包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……！
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里，或进到个无身心的空里，才是解脱，才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法，只是对身心缘生角度，去充分体验的方法，由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果，而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验，是其不可或缺的。
不是缘生角度，或没有充分体验而只是思维分析等，都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然，这些概念、结论，也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的，与灭苦无关，故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么，有无绝对恒常的什么或真理，不是灭苦求证范畴。其实，亲验了“自我”缘生，也便知这些实无法也无需探及。
当然，也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”，怎样“改善”的问题；更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……，则喜贪尽，心解脱。而非不如此正观，做其他什么，也能达心解脱。
——觉醒行者
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断，或说引起不满的判断。为什么这么说呢？
因为平时的任何判断都离不开条件，头脑、身体是条件，时代、环境是条件，……在这些条件下产生的思想判断，也就必是相对条件下的评判经验，定受条件制约，或说有其片面性，无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此，就暂时不去相信这些引生不满的评判内容，那么“挑剔”的心态就会慢慢没有，直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路，正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么，也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——！
就是说我们平时除了觉知外，还对觉知对象“品头论足”，或对如何觉知还提种种要求，并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准，就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法，不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细，是感觉这还是感觉那，只以发生的觉知现实为准——不预判目标，不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照，就如阳光般平等普照，不择万物“善恶”。
有想法不怕，觉知到后，因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑，就是了，就是依止觉知，接纳现实，回归本来。
培养只是觉知的过程，其实就是减少造作、渴爱的过程，也是戒定慧生起的过程，直到某一刻见证身心即苦（缘生），生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……！
依此实践者，最终将体验到（瞬间的）:体现着生命现实的种种感觉状态，其内容其实正是各种条件聚合下的结果，是不断依众条件变化的、被动而生的，内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉，其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了，接纳了一切感觉内容，或说接纳了现实。
这时，生起的心，不再对发生现实挑剔、挣扎，也就没有了不满心态。所以，不是见证缘生世界外有个空性，而是缘生属性无恒常实有性，便称为空，故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西，那仅是缘生下的一种状态而已，如空定，或想象中的一种空无境界。
又如，平时看到的空间，好象是空的，没有东西，可换了条件、角度，原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态，就生欲贪，不是心解脱于苦，反是生不满。
心无不满的觉者，仅仅是依觉知见证了觉知本身（内容）的缘生属性，包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……！
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里，或进到个无身心的空里，才是解脱，才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法，只是对身心缘生角度，去充分体验的方法，由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果，而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验，是其不可或缺的。
不是缘生角度，或没有充分体验而只是思维分析等，都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然，这些概念、结论，也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的，与灭苦无关，故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么，有无绝对恒常的什么或真理，不是灭苦求证范畴。其实，亲验了“自我”缘生，也便知这些实无法也无需探及。
当然，也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”，怎样“改善”的问题；更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……，则喜贪尽，心解脱。而非不如此正观，做其他什么，也能达心解脱。
——觉醒行者
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