糖尿病的治疗里，
折射出当下中国的家庭关系
——————
几乎所有慢性病，
西医都说治不好。
———
在二十多年的临床工作中，
我看到很多糖尿病患者，
严格按照医生的交代服用降糖药，胰岛素，
甚至于近乎苛刻地控制饮食，
最终却依然出现
糖尿病眼病，粥样硬化，糖尿病周围神经病变。
除了这些并发症，
即便在使用胰岛素期间，
很多人血糖仍然很高。
———
如果我们在内分泌病房里转一圈，
我们能看到这样的病人：
失明的，烂脚烂腿的，心肌梗死的，关节变形的，
如果我们和病人聊一聊，
就会知道还有怕冷出汗，心慌胸闷，关节疼痛，手脚麻木，大便稀溏等等一堆不舒服。
——————
我们会充满疑惑，
即便很好地使用降糖药物，
很严格地遵从生活方式，
依然会出现糟糕的结果，
那么用这些药物的目的是什么呢？
如果我们问医生，
他们会说如果不用降糖药物，
这些问题出现的几率会更大。
难道我们为了糖尿病终身折腾，
就是为了心理安慰？
———
他们不去考虑为什么会出现并发症，
为什么有的病人一辈子没有并发症，
有的病人很年轻就有并发症？
不去考虑糖尿病的原因，
为什么有的人不用降糖药，
血糖却渐渐正常，
有的病人降糖药物不断加码，
血糖依然难以控制？
如果能按规定使用降糖药物，
还会出现这些问题，
当诸多的慢性病需要国家医保帮助其长期服药了，
我们才知道，
西医错的那么厉害，
也依然会有人保护。
———
这些东西很难写，
道德经说：道可道，非常道。
就是说，能见诸纸面的道理，
不是真正的道理。
就像我们去请教钓鱼高手怎么钓鱼，
他会觉得没啥可以教你，
都是心里和手里的感觉。
而我，
是在把“不可道的道”写到容易理解，
所以考验写作，考验逻辑。
——————
糖尿病，中医称为“消渴”，
胃火，是它的重要原因之一。
———
这个胃火可不是简单清热能解决的。
因为它是虚火。
他是整个身体透支之后，
胃里产生的火。
———
这么多年，
我看了那么多的病人，
见了太多的我想象不到。
——————
心态急躁的病人是听不进去任何建议的，
这个我当初想象不到。
我以为“磨刀不误砍柴工”是当然的道理，
但是好多患者是“砍不动柴了”来找我，
你让他磨刀，
他心里烦，就是不愿意磨刀，
结果好得慢，
他便不再信任你，
换很多家医院，
去找砍柴快的办法。
——————
有的老人，一辈子含辛茹苦，
所以不会、不愿休息。
有的老人，只会持家，
夫妻交流质量差，
所以不愿意在家里待着。
因为安静下来会急躁，
她会不停找事情做，
就是我们说的“闲不住”。
——————
这些老人，身体的不舒服，
不会和子女说。
一旦查出来有什么问题，
又会一直焦虑紧张。
他们对子女是好意，
怕增加子女负担。
——————
有的子女事情多，
老人说没事就觉得真的没事，
有时候就会，
没病拖成有病，
小病拖成大病。
——————
老人的失眠头晕，
老人的口干燥热，
老人的腰膝疼痛，
老人的关节变形，
老人的便秘腹胀，
这些，她们都不会说。
子女问了，她们也说没啥。
只有子女陪伴久了，
她们才会说出来。
——————
而且，如果子女和父母没有沟通，
强行带着父母，
为了看病而看病，
老人会觉得自己是子女的负担，
恨不得自己的疾病第二天就好，
老人会听不进去医嘱，
不愿意好好休息，
几天没见好就会特别急躁，
越急躁越不愿意休息，
最后看病效果也难彻底。
——————
如果子女经常陪伴父母，
老人会安心休息，
就会静下心来听我说的话，
治病的效果就会好很多。
——————
中年人，
现在的所得，就是过往的付出，
未来的幸福，就是现在的取舍。
我们对过往认命，
我们为父母子女，取“陪伴”，舍“执念”。
（执念就是你非要怎么样）
让父母过往“含辛”，
当下不再“茹苦”。
折射出当下中国的家庭关系
——————
几乎所有慢性病，
西医都说治不好。
———
在二十多年的临床工作中，
我看到很多糖尿病患者，
严格按照医生的交代服用降糖药，胰岛素，
甚至于近乎苛刻地控制饮食，
最终却依然出现
糖尿病眼病，粥样硬化，糖尿病周围神经病变。
除了这些并发症，
即便在使用胰岛素期间，
很多人血糖仍然很高。
———
如果我们在内分泌病房里转一圈，
我们能看到这样的病人：
失明的，烂脚烂腿的，心肌梗死的，关节变形的，
如果我们和病人聊一聊，
就会知道还有怕冷出汗，心慌胸闷，关节疼痛，手脚麻木，大便稀溏等等一堆不舒服。
——————
我们会充满疑惑，
即便很好地使用降糖药物，
很严格地遵从生活方式，
依然会出现糟糕的结果，
那么用这些药物的目的是什么呢？
如果我们问医生，
他们会说如果不用降糖药物，
这些问题出现的几率会更大。
难道我们为了糖尿病终身折腾，
就是为了心理安慰？
———
他们不去考虑为什么会出现并发症，
为什么有的病人一辈子没有并发症，
有的病人很年轻就有并发症？
不去考虑糖尿病的原因，
为什么有的人不用降糖药，
血糖却渐渐正常，
有的病人降糖药物不断加码，
血糖依然难以控制？
如果能按规定使用降糖药物，
还会出现这些问题，
当诸多的慢性病需要国家医保帮助其长期服药了，
我们才知道，
西医错的那么厉害，
也依然会有人保护。
———
这些东西很难写，
道德经说：道可道，非常道。
就是说，能见诸纸面的道理，
不是真正的道理。
就像我们去请教钓鱼高手怎么钓鱼，
他会觉得没啥可以教你，
都是心里和手里的感觉。
而我，
是在把“不可道的道”写到容易理解，
所以考验写作，考验逻辑。
——————
糖尿病，中医称为“消渴”，
胃火，是它的重要原因之一。
———
这个胃火可不是简单清热能解决的。
因为它是虚火。
他是整个身体透支之后，
胃里产生的火。
———
这么多年，
我看了那么多的病人，
见了太多的我想象不到。
——————
心态急躁的病人是听不进去任何建议的，
这个我当初想象不到。
我以为“磨刀不误砍柴工”是当然的道理，
但是好多患者是“砍不动柴了”来找我，
你让他磨刀，
他心里烦，就是不愿意磨刀，
结果好得慢，
他便不再信任你，
换很多家医院，
去找砍柴快的办法。
——————
有的老人，一辈子含辛茹苦，
所以不会、不愿休息。
有的老人，只会持家，
夫妻交流质量差，
所以不愿意在家里待着。
因为安静下来会急躁，
她会不停找事情做，
就是我们说的“闲不住”。
——————
这些老人，身体的不舒服，
不会和子女说。
一旦查出来有什么问题，
又会一直焦虑紧张。
他们对子女是好意，
怕增加子女负担。
——————
有的子女事情多，
老人说没事就觉得真的没事，
有时候就会，
没病拖成有病，
小病拖成大病。
——————
老人的失眠头晕，
老人的口干燥热，
老人的腰膝疼痛，
老人的关节变形，
老人的便秘腹胀，
这些，她们都不会说。
子女问了，她们也说没啥。
只有子女陪伴久了，
她们才会说出来。
——————
而且，如果子女和父母没有沟通，
强行带着父母，
为了看病而看病，
老人会觉得自己是子女的负担，
恨不得自己的疾病第二天就好，
老人会听不进去医嘱，
不愿意好好休息，
几天没见好就会特别急躁，
越急躁越不愿意休息，
最后看病效果也难彻底。
——————
如果子女经常陪伴父母，
老人会安心休息，
就会静下心来听我说的话，
治病的效果就会好很多。
——————
中年人，
现在的所得，就是过往的付出，
未来的幸福，就是现在的取舍。
我们对过往认命，
我们为父母子女，取“陪伴”，舍“执念”。
（执念就是你非要怎么样）
让父母过往“含辛”，
当下不再“茹苦”。
世人不信有因果
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神，和阳气 在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配合捣鼓的，送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。我争取被妖精整死，也修四种清净明诲，不起杀心，娘娘的这一天天的。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊 诸相非相 法无定法他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他，本性极其阴毒，磁场变大意识变膨胀的要注意，他正在拉伸你们的灵体轨道，不知道的心性上就那么被他挂着，他俩就那么利用着更难解脱，对他用感情的灵体都能被他带下去。真可怜，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神，和阳气 在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配合捣鼓的，送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。我争取被妖精整死，也修四种清净明诲，不起杀心，娘娘的这一天天的。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊 诸相非相 法无定法他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他，本性极其阴毒，磁场变大意识变膨胀的要注意，他正在拉伸你们的灵体轨道，不知道的心性上就那么被他挂着，他俩就那么利用着更难解脱，对他用感情的灵体都能被他带下去。真可怜，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。
锡杖的功用与表法意义
锡杖为比丘十八物之一，
是比丘行路时应当携带的道具。
在禅林中，
锡杖有一定的功用与表法意义。
“ 锡杖 ” 的得名
是因为振动锡杖时有
“ 锡锡 ” 之声。
锡杖又称为智杖、
德杖。
《 锡杖经 》曰 ：
“ 佛告比丘 ：
汝等当受持锡杖，
所以者何？
过去未来现在诸佛皆执故。
又名智杖，
彰显圣智故。
亦名德杖，
行功德本故。
圣人之表帜，
贤士之明记，
道法之正幢。”
对于比丘持锡杖的缘由，
《 大比丘三千威仪经 》有云 ：
“ 一者为蛇虫故，
二者为年老故，
三者为分卫故。”
对于锡杖用来驱遣蛇、
毒虫等物的功用，
在《 四分律 》卷五十二说 ：
“ 诸比丘道行见蛇、
蝎、
蜈蚣、
百足，
未离欲比丘见皆怖，
白佛。
佛言 ：
‘ 听捉锡杖摇。’”
这是说佛陀在世时，
有比丘行于路上时，
见到蛇、
蝎、
毒虫等物，
心中恐怖，
甚至有比丘被咬伤，
于是佛陀说，
应做有声的锡杖来遣散毒虫。
锡杖还可作为年老、
病弱者扶身之用。
锡杖还具有警觉施主，
防身之用。
如《 毗奈耶杂事 》云 ：
“ 苾刍乞食入人家，
作声警觉，
拳打门扇，
家人怪问。
佛言 ：
‘ 应作锡杖。’
苾刍不解，
佛言 ：
‘ 杖头安鐶，
圆如盏口，
安小环子。’
摇动作声而为警觉。
狗便出吠，
用锡杖打。
佛言 ：
‘ 不应以杖打狗，
应举怖之’时
有恶狗，
怖时嗔剧。
佛言 ：
‘ 取一抄饭，
掷地令食。’
至不信家，
久摇锡时，
遂生疲倦，
而彼家人竟无出问。
佛言 ：
‘ 不应多时摇动，
可二三度摇，
无人问时，
即须行去。’”
由以上经文可知，
锡杖的设立，
不仅为驱遣害虫，
或特为年老者扶身之用，
也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。
经中特别指出，
比丘在乞食时，
若施主家有狗吠，
锡杖也可以用来防身惊吓狗子，
但不可用锡杖打狗。
如果狗吠加剧，
则可以从钵盂中取饭令狗食用。
狗吠之危即可化解。
锡杖通常由锡、
木柄、
二三部分组成。
锡是杖头，
成塔婆形，
附有大环，
亦悬数个小环，
摇动时，
则发 “ 锡锡 ” 之声，
故锡杖又称有声杖。
古代僧人到诸方参学行路时，
一定要手持锡杖，
禅林中因而称为飞锡、
巡锡。
在《 景德传灯录 》中
记载隐峰禅师有名的飞锡故事，
隐峰禅师冬季居住于衡岳，
夏日居止于清凉山。
在唐元和年间
（ 806 - 820 ），
禅师登五台山，
出淮西时，
恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，
官军与贼人交锋，
打得不可开交，
未决胜负。
禅师心想 ：
“ 我应当去解除其祸患。”
隐峰禅师于是掷锡于空中，
飞身于两军上空，
两方将士看到禅师飞于空中，
无不惊讶得张大了口，
相互争斗的心当下熄灭。
隐峰禅师显示神通之后，
担心有以神通惑众的嫌疑，
于是来到五台山，
于金刚窟前入灭。
另外，
古代禅林中，
若有高僧在一处止住，
称为住锡、
挂锡。
在古代禅林中，
锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。
《 六祖法宝坛经 》云 ：
“ 永嘉玄觉禅师来参，
绕师三匝，
振锡而立。”
玄觉禅师拜见六祖惠能禅师，
围绕禅师转了三圈，
然后将锡杖卓地。
惠能禅师说 ：
“ 夫沙门者，
具三千威仪，
八万细行。
大德自何方而来，
生大我慢？”
玄觉说 ：
“ 生死事大，
无常迅速。”
惠能说 ：
“ 何不体取无生，
了无速乎？”
玄觉回答说 ：
“ 体即无生，
了本无速。”
惠能说 ：
“ 如是！如是！”
玄觉于言下悟道，
然后具威仪礼拜，
一会便告辞。
惠能禅师留住一宿，
故称 “ 一宿觉 ”。
玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解，
试探惠能如何开示。
在经过惠能禅师的印证后，
玄觉方才心悦诚服。
依锡杖的不同形状，
也象征不同的意义。
《 锡杖经 》中说 ：
锡杖有三錞，
代表忆念三涂苦恼，
则修戒、定、慧；
念老、病、死三灾，
则除贪、嗔、痴三毒等等。
而四股者，
则是断除四生
（ 胎生、
卵生、
湿生、
化生 ）之轮回，
或表苦、集、灭道四谛。
锡杖为比丘十八物之一，
是比丘行路时应当携带的道具。
在禅林中，
锡杖有一定的功用与表法意义。
“ 锡杖 ” 的得名
是因为振动锡杖时有
“ 锡锡 ” 之声。
锡杖又称为智杖、
德杖。
《 锡杖经 》曰 ：
“ 佛告比丘 ：
汝等当受持锡杖，
所以者何？
过去未来现在诸佛皆执故。
又名智杖，
彰显圣智故。
亦名德杖，
行功德本故。
圣人之表帜，
贤士之明记，
道法之正幢。”
对于比丘持锡杖的缘由，
《 大比丘三千威仪经 》有云 ：
“ 一者为蛇虫故，
二者为年老故，
三者为分卫故。”
对于锡杖用来驱遣蛇、
毒虫等物的功用，
在《 四分律 》卷五十二说 ：
“ 诸比丘道行见蛇、
蝎、
蜈蚣、
百足，
未离欲比丘见皆怖，
白佛。
佛言 ：
‘ 听捉锡杖摇。’”
这是说佛陀在世时，
有比丘行于路上时，
见到蛇、
蝎、
毒虫等物，
心中恐怖，
甚至有比丘被咬伤，
于是佛陀说，
应做有声的锡杖来遣散毒虫。
锡杖还可作为年老、
病弱者扶身之用。
锡杖还具有警觉施主，
防身之用。
如《 毗奈耶杂事 》云 ：
“ 苾刍乞食入人家，
作声警觉，
拳打门扇，
家人怪问。
佛言 ：
‘ 应作锡杖。’
苾刍不解，
佛言 ：
‘ 杖头安鐶，
圆如盏口，
安小环子。’
摇动作声而为警觉。
狗便出吠，
用锡杖打。
佛言 ：
‘ 不应以杖打狗，
应举怖之’时
有恶狗，
怖时嗔剧。
佛言 ：
‘ 取一抄饭，
掷地令食。’
至不信家，
久摇锡时，
遂生疲倦，
而彼家人竟无出问。
佛言 ：
‘ 不应多时摇动，
可二三度摇，
无人问时，
即须行去。’”
由以上经文可知，
锡杖的设立，
不仅为驱遣害虫，
或特为年老者扶身之用，
也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。
经中特别指出，
比丘在乞食时，
若施主家有狗吠，
锡杖也可以用来防身惊吓狗子，
但不可用锡杖打狗。
如果狗吠加剧，
则可以从钵盂中取饭令狗食用。
狗吠之危即可化解。
锡杖通常由锡、
木柄、
二三部分组成。
锡是杖头，
成塔婆形，
附有大环，
亦悬数个小环，
摇动时，
则发 “ 锡锡 ” 之声，
故锡杖又称有声杖。
古代僧人到诸方参学行路时，
一定要手持锡杖，
禅林中因而称为飞锡、
巡锡。
在《 景德传灯录 》中
记载隐峰禅师有名的飞锡故事，
隐峰禅师冬季居住于衡岳，
夏日居止于清凉山。
在唐元和年间
（ 806 - 820 ），
禅师登五台山，
出淮西时，
恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，
官军与贼人交锋，
打得不可开交，
未决胜负。
禅师心想 ：
“ 我应当去解除其祸患。”
隐峰禅师于是掷锡于空中，
飞身于两军上空，
两方将士看到禅师飞于空中，
无不惊讶得张大了口，
相互争斗的心当下熄灭。
隐峰禅师显示神通之后，
担心有以神通惑众的嫌疑，
于是来到五台山，
于金刚窟前入灭。
另外，
古代禅林中，
若有高僧在一处止住，
称为住锡、
挂锡。
在古代禅林中，
锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。
《 六祖法宝坛经 》云 ：
“ 永嘉玄觉禅师来参，
绕师三匝，
振锡而立。”
玄觉禅师拜见六祖惠能禅师，
围绕禅师转了三圈，
然后将锡杖卓地。
惠能禅师说 ：
“ 夫沙门者，
具三千威仪，
八万细行。
大德自何方而来，
生大我慢？”
玄觉说 ：
“ 生死事大，
无常迅速。”
惠能说 ：
“ 何不体取无生，
了无速乎？”
玄觉回答说 ：
“ 体即无生，
了本无速。”
惠能说 ：
“ 如是！如是！”
玄觉于言下悟道，
然后具威仪礼拜，
一会便告辞。
惠能禅师留住一宿，
故称 “ 一宿觉 ”。
玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解，
试探惠能如何开示。
在经过惠能禅师的印证后，
玄觉方才心悦诚服。
依锡杖的不同形状，
也象征不同的意义。
《 锡杖经 》中说 ：
锡杖有三錞，
代表忆念三涂苦恼，
则修戒、定、慧；
念老、病、死三灾，
则除贪、嗔、痴三毒等等。
而四股者，
则是断除四生
（ 胎生、
卵生、
湿生、
化生 ）之轮回，
或表苦、集、灭道四谛。
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