死亡是生命的一面鏡子
有很多人來找我說：“我今生實在過得很厭煩，這麽多的工作，得到的東西卻是這麽少，壓力又大。既然生活過得這麽不好，我想出家當和尚，到山上好好去閉關算了。” 這些人對佛法的看法實在是很大的不敬，學佛好像是出去野餐一兩個月，再回來過正常生活似的。但是如果你真正有智慧的話，便能夠找到涅槃的地方，就在痛苦裏面。痛苦是最好的老師，你不必花一分錢，不必很尊重它，也不須發什麽戒言，這位老師都與你同在，事實上，痛苦是你逃不掉的。
所以，我們雖然生活在這充滿痛苦的社會裏，如果有清楚的覺知，那我們便會更尊重佛法，這即是法對我們的加持。
我們常常說要去閉關，這表示你劃出一個界綫，什麽界綫？這個門我不出去了，別人也不能進來，然後你坐在裏面，遠離一切車子、電話等等吵鬧的聲音，然後你覺得非常輕松，在好好地招持你自己似的。你坐在裏面，以前所做的事滾滾而來，以後的事情你了都爲它做好了周詳的計劃。幾個月以後，你出來了，好像比以前胖了一點，然後你對別人說，你閉了這個關，閉了那個關，但是你真正做的是打妄念。妄念比持的咒還要多，就算你是在持咒吧，也是自私的，因爲你想把咒念完，你要比別人好，你要做一個很好的老師，很好的禅定人。這些想法都是自私的，如果你是爲了這樣的目的，你大可不必去閉關。
不瞭解痛苦的人自然不能體會別人的痛苦。舉個例說，現在有一個瘋子來找你，希望得到你的幫助。這時如果外面有一個很富裕的人要見你，你多半會進去，而不會注意腳下的那個瘋子，這表示你根本不知道什麼是痛苦。
每個人都認為自己的痛苦是最大的，窮人認為總統沒有痛苦，因為他坐的車子很大，住的房子也不錯，其實總統也有他的麻煩。很多有錢人覺得窮人很好，因為他們一無所有，沒有什麼好擔心的。實際上，我們都不能瞭解別人的痛苦，就連嬰兒、動物、精神病患者也都有很多痛苦，只是我們不注意罷了，為什麼呢？因為我們不知道他們的痛苦。
通常我們都在非常好的地方修行，所以我們會說：我從沒有那樣的問題，你怎麼會有呢？
瘋子說許多奇怪的話，因為他生病了。所以瞭解別人的痛苦，體會別人的痛苦，在佛教裡是很重要的，只知道還不夠，應該進而去尊重別人的痛苦。如果你真正具有這樣的心，就可以算是真正的慈悲了。這種慈悲與智慧是沒有分別的，這也就是菩提心的真義。
知道別人的痛苦，同時也尊重別人的痛苦。別人的痛苦對我們來說，也許沒有什麼，但是對他自己來說是一件很大的事，這是我們都應該知道的事。其實談痛苦並不需要講得太多，因為我們每個人都有痛苦，問題是我們永遠都在欺騙自己，就算我們有痛苦，也裝著不知道。就在現在這一刻，有上千百萬的人正面臨死亡，有人快渴死了，有人在水裡快淹死了，還有很多諸如地震、洪水的災難正發生。事實上，沒有一個理由可以讓我們繼續活得下去，情況有問題時，一張紙都可以要掉我們的命。從實相上來說，誰也無法知道是晚餐先到，還是死亡先到？
我們一直無意識地認爲我們可以活下去，我們都避免談論死亡，都希望把死亡隱藏起來，我們遠覺得前面還有很多好日子在等著我們。事實上，我們一直都在死，從出生那一刹那就一直在死，我們一直在爲將來作安排，我們一生都花在這樣的安排上，我們一直都在准備什麽，但是在准備的當中，一生就結束了。
從智慧的觀點來看，我們是可以利用這些顯現發展出一些正面的意義的，我們也許應該好好討論什麽是死亡。從某個角度來說，沒有死亡，就沒有生命，所以我們應該感謝死亡。從另一方面來看，如果沒有死亡，我們也不會感謝此生，就象沒有分離，就不會珍惜友誼一樣，朋友死了以後，我們才會覺得此人還不錯。要知道，死亡是生命的一面鏡子，告訴我們如何感謝生命。
有很多人來找我說：“我今生實在過得很厭煩，這麽多的工作，得到的東西卻是這麽少，壓力又大。既然生活過得這麽不好，我想出家當和尚，到山上好好去閉關算了。” 這些人對佛法的看法實在是很大的不敬，學佛好像是出去野餐一兩個月，再回來過正常生活似的。但是如果你真正有智慧的話，便能夠找到涅槃的地方，就在痛苦裏面。痛苦是最好的老師，你不必花一分錢，不必很尊重它，也不須發什麽戒言，這位老師都與你同在，事實上，痛苦是你逃不掉的。
所以，我們雖然生活在這充滿痛苦的社會裏，如果有清楚的覺知，那我們便會更尊重佛法，這即是法對我們的加持。
我們常常說要去閉關，這表示你劃出一個界綫，什麽界綫？這個門我不出去了，別人也不能進來，然後你坐在裏面，遠離一切車子、電話等等吵鬧的聲音，然後你覺得非常輕松，在好好地招持你自己似的。你坐在裏面，以前所做的事滾滾而來，以後的事情你了都爲它做好了周詳的計劃。幾個月以後，你出來了，好像比以前胖了一點，然後你對別人說，你閉了這個關，閉了那個關，但是你真正做的是打妄念。妄念比持的咒還要多，就算你是在持咒吧，也是自私的，因爲你想把咒念完，你要比別人好，你要做一個很好的老師，很好的禅定人。這些想法都是自私的，如果你是爲了這樣的目的，你大可不必去閉關。
不瞭解痛苦的人自然不能體會別人的痛苦。舉個例說，現在有一個瘋子來找你，希望得到你的幫助。這時如果外面有一個很富裕的人要見你，你多半會進去，而不會注意腳下的那個瘋子，這表示你根本不知道什麼是痛苦。
每個人都認為自己的痛苦是最大的，窮人認為總統沒有痛苦，因為他坐的車子很大，住的房子也不錯，其實總統也有他的麻煩。很多有錢人覺得窮人很好，因為他們一無所有，沒有什麼好擔心的。實際上，我們都不能瞭解別人的痛苦，就連嬰兒、動物、精神病患者也都有很多痛苦，只是我們不注意罷了，為什麼呢？因為我們不知道他們的痛苦。
通常我們都在非常好的地方修行，所以我們會說：我從沒有那樣的問題，你怎麼會有呢？
瘋子說許多奇怪的話，因為他生病了。所以瞭解別人的痛苦，體會別人的痛苦，在佛教裡是很重要的，只知道還不夠，應該進而去尊重別人的痛苦。如果你真正具有這樣的心，就可以算是真正的慈悲了。這種慈悲與智慧是沒有分別的，這也就是菩提心的真義。
知道別人的痛苦，同時也尊重別人的痛苦。別人的痛苦對我們來說，也許沒有什麼，但是對他自己來說是一件很大的事，這是我們都應該知道的事。其實談痛苦並不需要講得太多，因為我們每個人都有痛苦，問題是我們永遠都在欺騙自己，就算我們有痛苦，也裝著不知道。就在現在這一刻，有上千百萬的人正面臨死亡，有人快渴死了，有人在水裡快淹死了，還有很多諸如地震、洪水的災難正發生。事實上，沒有一個理由可以讓我們繼續活得下去，情況有問題時，一張紙都可以要掉我們的命。從實相上來說，誰也無法知道是晚餐先到，還是死亡先到？
我們一直無意識地認爲我們可以活下去，我們都避免談論死亡，都希望把死亡隱藏起來，我們遠覺得前面還有很多好日子在等著我們。事實上，我們一直都在死，從出生那一刹那就一直在死，我們一直在爲將來作安排，我們一生都花在這樣的安排上，我們一直都在准備什麽，但是在准備的當中，一生就結束了。
從智慧的觀點來看，我們是可以利用這些顯現發展出一些正面的意義的，我們也許應該好好討論什麽是死亡。從某個角度來說，沒有死亡，就沒有生命，所以我們應該感謝死亡。從另一方面來看，如果沒有死亡，我們也不會感謝此生，就象沒有分離，就不會珍惜友誼一樣，朋友死了以後，我們才會覺得此人還不錯。要知道，死亡是生命的一面鏡子，告訴我們如何感謝生命。
金刚经025大经上佛说过，教给我们“回向”三处。
第一是“回向菩提”。也就是我们学佛什么都不求，只求智慧。“般若”就是智慧，唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满，不但我们现前生活上的问题，它能解决；生死轮回的问题，它能解决；证“无生法忍”，它能解决；成圆满佛果，它也能解决。佛教给我们求这个，不可以求别的。
因此，世尊说法四十九年，说“般若智慧”几乎用了一半的时间，二十二年。三种“回向”里面，教给我们“回向菩提”，有道理。
第二是“回向众生”。因为你所修的，里头有福、有慧，这前面讲过有福、有慧。“慧”是自己要求的，“福”给众生去享，这个好！
“福”不要自己享，人一享福就会享得迷惑颠倒，那个福报就像酒一样，一享是如醉如痴，那个麻烦就大了，那个麻烦就非常非常大！
所以佛菩萨、阿罗汉，真的，经上讲的，他们有无量福德，他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵天天到外面托钵，他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的，他天天还托钵，这岂不是把“回向众生”做给我们看，他说的话不是假话，没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享，分给我们享。这当中最深的意思，示范给我们看。
我们今天讲物质的享受，决定不是一个好事情。物欲，这里头能叫你产生欲望，能够把你的“贪嗔痴”勾引出来，这个物质欲望在外面诱惑，把你里面的“贪嗔痴”勾出来，那个事情就麻烦了，决定叫你堕落，这是很可怕的一桩事情。
释迦牟尼佛在世从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》、看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，树下一宿。
这个经是在祇树给孤独园讲的，这个道场不是佛的，是给孤独长者的。佛到这个地方来，供养佛，请佛住在这个地方讲经说法，给佛、佛的弟子们使用，产权是给孤独长者的，给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有！你们诸位想想，为什么？释迦牟尼佛出家了，如果再送他一个家，他不又回家了吗？！大错特错了！他就回家去了，他又有了一个家，哪有这种道理？！这个我们要晓得。
佛教传到中国来，我们国家建了不少道场。你看到有很多古寺院匾额上题“敕建”，就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的，他们在地方上有声望、有财富、有地位感佛之恩建的道场，礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校，他们是董事会管理这个地方，请法师就是聘请教员，聘请一个校长到这个地方来办学，产权是他们的。从前出家人很好，对寺庙的一些杂务事情不管的，所有权的人你们来管，哪个地方破损了，你们去修理，出家人不操这个心。一直到晚近，佛教变质了，出家人有道场、有家了，出了一个小家，入了一个大家。
说实在话，最近大概有四个人找我想出家，我都拒绝了。为什么？我不害你，你在家修行好修行，因为你那个家小；你出家这个大家不好修行，人众太多相处很困难、烦恼很多、意见很多，这个要知道。
你仔细观察我们这个时代，在家人修行成就比出家人高，在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话，实际上是真的，释迦牟尼佛当年在世，大众在一起聚会，排班，排这个座位：出家比丘排第一；比丘尼排第二；在家的优婆塞排第三；优婆夷排第四，在家女众是最后，排第四。现在这个时代颠倒了，在家女众排第一，你看看道场在家女众最多，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后。末法整个颠倒了。他说这个实在讲不是笑话，这真的是事实。论发心、论修行、论成就，也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道。如果大家真的明白、真的搞清楚，你就不会想出家，你就老老实实在家念佛修行，一定有成就。
出家相当不容易，出家要吃人不能吃的苦头、要忍人不能忍的那些境界，很不是个容易事情。
如果论弘法利生，在家不输给出家。你看我们这个道场，居士林，这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事，没有出家人，都是在家人，从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生，成就相当辉煌，我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾，像过去台中李炳南老居士；现在的加拿大冯公夏老居士；在泰国，都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。
所以不要误会认为修行一定要出家，出家才能成就，这个观念是错误的。
也有人问：你既然这样说法，你为什么要出家？我就跟他讲，我没有出家，我没有家，没有家出什么家？我没有家，在台湾我一个人，没有家。我很喜欢这个衣服，穿起来很舒服、很自在。
这是讲到“回向”，“回向众生”，这个道理非常之深、非常之广！
第三个“回向”，“回向实际”。“实际”就是“真如本性”，我们要证的。
所修的一切功德回向这三处。“回向实际”就是明心见性，其他我都不要，我们所求的——明心见性而已，那就对了。这个样子，你身心世界自然就放下了。
第一是“回向菩提”。也就是我们学佛什么都不求，只求智慧。“般若”就是智慧，唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满，不但我们现前生活上的问题，它能解决；生死轮回的问题，它能解决；证“无生法忍”，它能解决；成圆满佛果，它也能解决。佛教给我们求这个，不可以求别的。
因此，世尊说法四十九年，说“般若智慧”几乎用了一半的时间，二十二年。三种“回向”里面，教给我们“回向菩提”，有道理。
第二是“回向众生”。因为你所修的，里头有福、有慧，这前面讲过有福、有慧。“慧”是自己要求的，“福”给众生去享，这个好！
“福”不要自己享，人一享福就会享得迷惑颠倒，那个福报就像酒一样，一享是如醉如痴，那个麻烦就大了，那个麻烦就非常非常大！
所以佛菩萨、阿罗汉，真的，经上讲的，他们有无量福德，他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵天天到外面托钵，他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的，他天天还托钵，这岂不是把“回向众生”做给我们看，他说的话不是假话，没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享，分给我们享。这当中最深的意思，示范给我们看。
我们今天讲物质的享受，决定不是一个好事情。物欲，这里头能叫你产生欲望，能够把你的“贪嗔痴”勾引出来，这个物质欲望在外面诱惑，把你里面的“贪嗔痴”勾出来，那个事情就麻烦了，决定叫你堕落，这是很可怕的一桩事情。
释迦牟尼佛在世从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》、看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，树下一宿。
这个经是在祇树给孤独园讲的，这个道场不是佛的，是给孤独长者的。佛到这个地方来，供养佛，请佛住在这个地方讲经说法，给佛、佛的弟子们使用，产权是给孤独长者的，给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有！你们诸位想想，为什么？释迦牟尼佛出家了，如果再送他一个家，他不又回家了吗？！大错特错了！他就回家去了，他又有了一个家，哪有这种道理？！这个我们要晓得。
佛教传到中国来，我们国家建了不少道场。你看到有很多古寺院匾额上题“敕建”，就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的，他们在地方上有声望、有财富、有地位感佛之恩建的道场，礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校，他们是董事会管理这个地方，请法师就是聘请教员，聘请一个校长到这个地方来办学，产权是他们的。从前出家人很好，对寺庙的一些杂务事情不管的，所有权的人你们来管，哪个地方破损了，你们去修理，出家人不操这个心。一直到晚近，佛教变质了，出家人有道场、有家了，出了一个小家，入了一个大家。
说实在话，最近大概有四个人找我想出家，我都拒绝了。为什么？我不害你，你在家修行好修行，因为你那个家小；你出家这个大家不好修行，人众太多相处很困难、烦恼很多、意见很多，这个要知道。
你仔细观察我们这个时代，在家人修行成就比出家人高，在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话，实际上是真的，释迦牟尼佛当年在世，大众在一起聚会，排班，排这个座位：出家比丘排第一；比丘尼排第二；在家的优婆塞排第三；优婆夷排第四，在家女众是最后，排第四。现在这个时代颠倒了，在家女众排第一，你看看道场在家女众最多，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后。末法整个颠倒了。他说这个实在讲不是笑话，这真的是事实。论发心、论修行、论成就，也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道。如果大家真的明白、真的搞清楚，你就不会想出家，你就老老实实在家念佛修行，一定有成就。
出家相当不容易，出家要吃人不能吃的苦头、要忍人不能忍的那些境界，很不是个容易事情。
如果论弘法利生，在家不输给出家。你看我们这个道场，居士林，这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事，没有出家人，都是在家人，从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生，成就相当辉煌，我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾，像过去台中李炳南老居士；现在的加拿大冯公夏老居士；在泰国，都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。
所以不要误会认为修行一定要出家，出家才能成就，这个观念是错误的。
也有人问：你既然这样说法，你为什么要出家？我就跟他讲，我没有出家，我没有家，没有家出什么家？我没有家，在台湾我一个人，没有家。我很喜欢这个衣服，穿起来很舒服、很自在。
这是讲到“回向”，“回向众生”，这个道理非常之深、非常之广！
第三个“回向”，“回向实际”。“实际”就是“真如本性”，我们要证的。
所修的一切功德回向这三处。“回向实际”就是明心见性，其他我都不要，我们所求的——明心见性而已，那就对了。这个样子，你身心世界自然就放下了。
2007年的正月初二，陈晓旭的丈夫郝彤，把双方父母请到家里，跪下磕了3个响头：“晓旭要在初六出家了，正月十六我也出家。”
听完，陈晓旭的婆婆顿时晕了过去：“过得好好的，为什么要出家？”
1965年，陈晓旭出生于辽宁鞍山的一个文艺家庭，父亲是鞍山京剧团的导演，母亲是一名京剧演员。
陈晓旭在家庭的熏陶下，从小就很有舞蹈天赋，12岁时就可以做白毛女倒踢紫金冠的高难度动作。
1979年，陈晓旭进入了鞍山话剧团，做报幕员，在那里，她认识了比她大10岁的毕彦君。
那时的毕彦君高大魁梧，成熟稳重，在话剧团里才华横溢。而陈晓旭安静美丽，渐渐地两个人走到了一起。
陈晓旭曾在采访时，谈到了自己的择偶标准：
“我喜欢的男子，是有理想，有才华，有好的修养好的风度，并且他能对我理解，尊重，心灵上沟通默契，我不愿情感淡漠的白头偕老，我喜欢有苦辣酸甜的生活。”
在陈晓旭心中，毕彦君就是这样的男子。
1983年，毕彦君考入了上海戏剧学院，后来在《大宅门》中，他饰演的“白家二爷”受到很多观众的喜爱。
同年，18岁的陈晓旭在杂志上看到了《红楼梦》剧组，全国选拔演员的消息，男朋友毕彦君鼓励她“去试试，大不了就落选呗！”
于是陈晓旭给导演王扶林写了封自荐信，并附上了一首自己14岁写的小诗，很快，她通过了面试。
随后，陈晓旭来到北京，在大观园里拍了3年，毕彦君则在上戏的校园里安心读书，两人虽然不得见面，却感情不减。
1987年，《红楼梦》全国热映，先后重播了700多次，陈晓旭成了最家喻户晓的明星。
此时，毕彦君也毕业了，两人好不容易可以在一起，就迅速的结婚了。
没想到，婚后两人过得并不幸福，因为谈恋爱时，两人没有太多时间相处，性格并不合适，总是吵架，没多久，两人就离婚了。
林黛玉成就了陈晓旭，却也彻底限制了她的戏路。在演完《家春秋》中梅表姐之后，就很少有人找她演戏了。
1990年，陈晓旭认识了丈夫郝彤，两人携手在北京开了一家广告公司，日子过得清苦却十分幸福。
有家公司打算以60万买陈晓旭的肖像权，但她却拒绝了，宁愿和郝彤吃方便面，骑自行车。
经过15年的发展，她们的公司已经成了一家营业额近2亿的A4广告公司，日子终于过得好了起来，她却患上了乳腺癌。
陈晓旭才42岁，还很年轻，只要积极配合治疗，治愈的希望是很大的，但她自己又一次选择了拒绝。
陈晓旭没有把实情告诉家里的老人，只是对他们说：“我想出家。”丈夫郝彤也陪着她一起，皈依佛门。
父母听到这个消息简直是晴天霹雳，搞不懂到底是怎么了？
后来，他们才知道了陈晓旭的病情，她对父亲说：“如果西医给我治，化疗之后，人就不成样子了，我不愿意到最后弄得七零八碎的。”
父亲没办法，只能让她吃中药，但她也很消极，总是对家人说：“我想往生，无论发生什么事，你们千万不要悲伤。”
短短不到3个月的时间，陈晓旭就被折磨的不成人形，高烧不退，几乎不能进食。
2007年5月13日，陈晓旭还是因病离世了。弥留之际，她嘴里一直喊着：“妈妈，妈妈……”但她也没能见到妈妈最后一面。
在陈晓旭去世的一年后，郝彤也悄悄的还俗，秘密的再婚了。
对于陈晓旭来说，郝彤做的已经足够好，在人生最后的日子一直陪着她。逝者已矣，生者的生活还要继续。
从此天堂多了一个陈晓旭，世间再无林黛玉。
有人说，许是她入戏太深，深陷红楼梦中无法自拔，到最后无法逃离香消玉殒的宿命。
你觉得呢？
听完，陈晓旭的婆婆顿时晕了过去：“过得好好的，为什么要出家？”
1965年，陈晓旭出生于辽宁鞍山的一个文艺家庭，父亲是鞍山京剧团的导演，母亲是一名京剧演员。
陈晓旭在家庭的熏陶下，从小就很有舞蹈天赋，12岁时就可以做白毛女倒踢紫金冠的高难度动作。
1979年，陈晓旭进入了鞍山话剧团，做报幕员，在那里，她认识了比她大10岁的毕彦君。
那时的毕彦君高大魁梧，成熟稳重，在话剧团里才华横溢。而陈晓旭安静美丽，渐渐地两个人走到了一起。
陈晓旭曾在采访时，谈到了自己的择偶标准：
“我喜欢的男子，是有理想，有才华，有好的修养好的风度，并且他能对我理解，尊重，心灵上沟通默契，我不愿情感淡漠的白头偕老，我喜欢有苦辣酸甜的生活。”
在陈晓旭心中，毕彦君就是这样的男子。
1983年，毕彦君考入了上海戏剧学院，后来在《大宅门》中，他饰演的“白家二爷”受到很多观众的喜爱。
同年，18岁的陈晓旭在杂志上看到了《红楼梦》剧组，全国选拔演员的消息，男朋友毕彦君鼓励她“去试试，大不了就落选呗！”
于是陈晓旭给导演王扶林写了封自荐信，并附上了一首自己14岁写的小诗，很快，她通过了面试。
随后，陈晓旭来到北京，在大观园里拍了3年，毕彦君则在上戏的校园里安心读书，两人虽然不得见面，却感情不减。
1987年，《红楼梦》全国热映，先后重播了700多次，陈晓旭成了最家喻户晓的明星。
此时，毕彦君也毕业了，两人好不容易可以在一起，就迅速的结婚了。
没想到，婚后两人过得并不幸福，因为谈恋爱时，两人没有太多时间相处，性格并不合适，总是吵架，没多久，两人就离婚了。
林黛玉成就了陈晓旭，却也彻底限制了她的戏路。在演完《家春秋》中梅表姐之后，就很少有人找她演戏了。
1990年，陈晓旭认识了丈夫郝彤，两人携手在北京开了一家广告公司，日子过得清苦却十分幸福。
有家公司打算以60万买陈晓旭的肖像权，但她却拒绝了，宁愿和郝彤吃方便面，骑自行车。
经过15年的发展，她们的公司已经成了一家营业额近2亿的A4广告公司，日子终于过得好了起来，她却患上了乳腺癌。
陈晓旭才42岁，还很年轻，只要积极配合治疗，治愈的希望是很大的，但她自己又一次选择了拒绝。
陈晓旭没有把实情告诉家里的老人，只是对他们说：“我想出家。”丈夫郝彤也陪着她一起，皈依佛门。
父母听到这个消息简直是晴天霹雳，搞不懂到底是怎么了？
后来，他们才知道了陈晓旭的病情，她对父亲说：“如果西医给我治，化疗之后，人就不成样子了，我不愿意到最后弄得七零八碎的。”
父亲没办法，只能让她吃中药，但她也很消极，总是对家人说：“我想往生，无论发生什么事，你们千万不要悲伤。”
短短不到3个月的时间，陈晓旭就被折磨的不成人形，高烧不退，几乎不能进食。
2007年5月13日，陈晓旭还是因病离世了。弥留之际，她嘴里一直喊着：“妈妈，妈妈……”但她也没能见到妈妈最后一面。
在陈晓旭去世的一年后，郝彤也悄悄的还俗，秘密的再婚了。
对于陈晓旭来说，郝彤做的已经足够好，在人生最后的日子一直陪着她。逝者已矣，生者的生活还要继续。
从此天堂多了一个陈晓旭，世间再无林黛玉。
有人说，许是她入戏太深，深陷红楼梦中无法自拔，到最后无法逃离香消玉殒的宿命。
你觉得呢？
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