《梦华录》这部剧算是把反套路发挥到了极致。在以往的古偶题材里女主不是傻白甜就是恋爱脑，但这部剧的主线主要凸显的就是女性角色的意识觉醒。
刘亦菲饰演的赵盼儿从始至终独立自主，柳岩饰演的三娘在被丈夫和儿子抛弃之后也开始专心搞起了事业。哪怕是前段时间被观众吐槽不断的引章，也在关键时刻看透了沈如琢的图谋不轨。最新上线的一集里，引章更是当面和沈若琢撕破脸，看得观众拍手叫绝。
总的来说，《梦华录》的剧情的确有颇具争议的地方，但随着剧情的发展，观众的深思，越来越多的人开始认可《梦华录》的编剧。而观众关于引章和盼儿的争论，其实原因很简单，这种争论就来自于古偶题材里对现实的刻画。
引章和盼儿的矛盾就是现实和偶像剧的区别
《梦华录》一开篇其实就展现了盼儿和引章的不同。在之后的剧情里，直到盼儿离家出走，才让这样的矛盾激化到观众开始争论的地步。
一直以来，盼儿都很在意自己曾经沦为贱籍的经历。是身份的卑微，让欧阳旭舍弃了她，同样在和顾千帆的感情中盼儿也因为自己卑微的经历担心自己再一次被男人欺骗。
可盼儿明明知道乐籍女子的处境，为什么她还是在引章着急摆脱乐籍身份时，多次劝她“不要着急”。其中真的是网友所说的“双标”吗？其实不然。
盼儿能摆脱乐籍，有可以依赖和信任的男性，是因为她是主角，她是特例。别说在那个时代，就放在今天观众也应该明白女性的自我解脱到底能不能依靠男人。
在笔者看来，引章、三娘身上所发生的才是普遍情况，才是现实生活，盼儿所经历了那是偶像剧，是少见的特例。
当然，在《梦华录》所有的女性角色里，张好好是最洒脱的一位，她和所有人都不一样，既不妄自菲薄，轻贱自己，也不被名气裹挟，自视清高，可她最后还是“下线”了。
在宋引章自卑不已的时候，是张好好的出现，让引章有了新的目标。她想像张好好一样成为名人，得到皇帝的称赞，要文人为自己牵马。这个时候的引章，对张好好可以说是羡慕极了。
最后，引章也确实依靠自己江南第一琵琶的一技之长收获名气。但她却突然发现，拥有名气的她依旧被人看不起，哪怕是低贱的下人都能刁难与她。
引章愤慨不平，内心疑惑，她以为自己飞上枝头，甚至不愿再为普通人演奏。可在张好好看来，这一切都是浮云。她深知名气对于伶人来说，只是身外之物，轻视她的人依旧轻视，欣赏她的人也只为消遣娱乐。
在此前的剧情里，张好好都是这般清醒的特例，对这得失丝毫不介怀，就像活在云端、脱离尘世的女子。
正是因为如此，观众并不能接受张好好的下线，不愿眼看着这样遗世独立孤傲的女子被拖入俗尘。但仔细思考，张好好的下线其实才是最合理的结局。
时代背景就是女性的牢笼，现实困局就是如此
张好好在和池衙内在一起时的状态，真的比女主还要让观众佩服。她作为乐籍女子从没有依赖池衙内的想法，更没有像引章那样期盼着男人能带自己脱离火海。在很多次顾千帆救赵盼儿与火海的情节里，顾千帆都是盼儿前行的支撑。但张好好，从未奢求在池衙内身上获得半点支持。
甚至在她明知道池衙内和盼儿一行人有矛盾的时候，她还是出于对自身利益的考虑，和盼儿联手以达到互利互惠的目的。他知道池衙内会因此置气，但她依旧有独立于爱情之外的清醒头脑。
果然，池衙内和张好好并没有好的结果，而在这段感情中，张好好也终于清醒地认识到自己不是女主，自己的清醒、孤傲在这样的时代背景下只会伤害自己。
从观众的视角来看，张好好只在意“名”、“利”，无所谓归宿、身份的洒脱令人佩服。可回归现实来看，她真能一辈子不落俗地活在云端吗？
事实上，外人的追捧，在这个“士农工商贱”，等级分明的社会不能为张好好提供半点帮助。
在张好好的结局里，她嫁给了鳏居的一位官人，依靠着男人她脱了籍，终于能过上自由自由的日子。在引章问她真的舍得下的时候，她轻松自在地笑着，回她“什么行首花魁千金一笑，都没有自由自在的平凡日子好”。
她到底还是信了男人的承诺，信了官人所言的不娶正室，只让她掌管家务。而回过头来，其实也正说明，她前期的“不自轻”的背后多的是“自欺欺人”。
她面对引章时的洒脱或许不只是对引章的鼓励，更是对自己的安慰。这就和前期盼儿自话“我有什么好羞愧”时一样，她打心底知道自己并不轻贱，但也知道在这个封建社会里，贱籍就是就是受人白眼。
这也是为什么，赵盼儿明明是个独立清醒的女性，却在经历了被官府姥爷区别对待，被自己的未婚夫欧阳旭抛弃之后才发现自己的自信清醒对抗不了深入人心的阶级偏见，她明明没有做错任何事，但还是害怕顾千帆和欧阳旭一样，在意自己的出身、经历。
简单来说，张好好的下线不是编剧对这个角色有什么恶意，只是这才是真正的现实。只是令人可惜的是，一代花魁最终还是归于一方四合院落。好在这背后的原因一旦捋清楚了，也就真的释然了。
当然，《梦华录》只是一部偶像剧罢了，编剧大可以迎合观众的口味，给剧中每一个出彩的女性角色安置一个美好的结局。只是或许这样的结局，已经偏离了《梦华录》的创作初衷。
《梦华录》最初的特别就是因为她敢于在古装剧里展现女性意识的觉醒，但若女性权力真的如此轻松就能获得，那女性的觉醒也显得没有什么意义了。
刘亦菲饰演的赵盼儿从始至终独立自主，柳岩饰演的三娘在被丈夫和儿子抛弃之后也开始专心搞起了事业。哪怕是前段时间被观众吐槽不断的引章，也在关键时刻看透了沈如琢的图谋不轨。最新上线的一集里，引章更是当面和沈若琢撕破脸，看得观众拍手叫绝。
总的来说，《梦华录》的剧情的确有颇具争议的地方，但随着剧情的发展，观众的深思，越来越多的人开始认可《梦华录》的编剧。而观众关于引章和盼儿的争论，其实原因很简单，这种争论就来自于古偶题材里对现实的刻画。
引章和盼儿的矛盾就是现实和偶像剧的区别
《梦华录》一开篇其实就展现了盼儿和引章的不同。在之后的剧情里，直到盼儿离家出走，才让这样的矛盾激化到观众开始争论的地步。
一直以来，盼儿都很在意自己曾经沦为贱籍的经历。是身份的卑微，让欧阳旭舍弃了她，同样在和顾千帆的感情中盼儿也因为自己卑微的经历担心自己再一次被男人欺骗。
可盼儿明明知道乐籍女子的处境，为什么她还是在引章着急摆脱乐籍身份时，多次劝她“不要着急”。其中真的是网友所说的“双标”吗？其实不然。
盼儿能摆脱乐籍，有可以依赖和信任的男性，是因为她是主角，她是特例。别说在那个时代，就放在今天观众也应该明白女性的自我解脱到底能不能依靠男人。
在笔者看来，引章、三娘身上所发生的才是普遍情况，才是现实生活，盼儿所经历了那是偶像剧，是少见的特例。
当然，在《梦华录》所有的女性角色里，张好好是最洒脱的一位，她和所有人都不一样，既不妄自菲薄，轻贱自己，也不被名气裹挟，自视清高，可她最后还是“下线”了。
在宋引章自卑不已的时候，是张好好的出现，让引章有了新的目标。她想像张好好一样成为名人，得到皇帝的称赞，要文人为自己牵马。这个时候的引章，对张好好可以说是羡慕极了。
最后，引章也确实依靠自己江南第一琵琶的一技之长收获名气。但她却突然发现，拥有名气的她依旧被人看不起，哪怕是低贱的下人都能刁难与她。
引章愤慨不平，内心疑惑，她以为自己飞上枝头，甚至不愿再为普通人演奏。可在张好好看来，这一切都是浮云。她深知名气对于伶人来说，只是身外之物，轻视她的人依旧轻视，欣赏她的人也只为消遣娱乐。
在此前的剧情里，张好好都是这般清醒的特例，对这得失丝毫不介怀，就像活在云端、脱离尘世的女子。
正是因为如此，观众并不能接受张好好的下线，不愿眼看着这样遗世独立孤傲的女子被拖入俗尘。但仔细思考，张好好的下线其实才是最合理的结局。
时代背景就是女性的牢笼，现实困局就是如此
张好好在和池衙内在一起时的状态，真的比女主还要让观众佩服。她作为乐籍女子从没有依赖池衙内的想法，更没有像引章那样期盼着男人能带自己脱离火海。在很多次顾千帆救赵盼儿与火海的情节里，顾千帆都是盼儿前行的支撑。但张好好，从未奢求在池衙内身上获得半点支持。
甚至在她明知道池衙内和盼儿一行人有矛盾的时候，她还是出于对自身利益的考虑，和盼儿联手以达到互利互惠的目的。他知道池衙内会因此置气，但她依旧有独立于爱情之外的清醒头脑。
果然，池衙内和张好好并没有好的结果，而在这段感情中，张好好也终于清醒地认识到自己不是女主，自己的清醒、孤傲在这样的时代背景下只会伤害自己。
从观众的视角来看，张好好只在意“名”、“利”，无所谓归宿、身份的洒脱令人佩服。可回归现实来看，她真能一辈子不落俗地活在云端吗？
事实上，外人的追捧，在这个“士农工商贱”，等级分明的社会不能为张好好提供半点帮助。
在张好好的结局里，她嫁给了鳏居的一位官人，依靠着男人她脱了籍，终于能过上自由自由的日子。在引章问她真的舍得下的时候，她轻松自在地笑着，回她“什么行首花魁千金一笑，都没有自由自在的平凡日子好”。
她到底还是信了男人的承诺，信了官人所言的不娶正室，只让她掌管家务。而回过头来，其实也正说明，她前期的“不自轻”的背后多的是“自欺欺人”。
她面对引章时的洒脱或许不只是对引章的鼓励，更是对自己的安慰。这就和前期盼儿自话“我有什么好羞愧”时一样，她打心底知道自己并不轻贱，但也知道在这个封建社会里，贱籍就是就是受人白眼。
这也是为什么，赵盼儿明明是个独立清醒的女性，却在经历了被官府姥爷区别对待，被自己的未婚夫欧阳旭抛弃之后才发现自己的自信清醒对抗不了深入人心的阶级偏见，她明明没有做错任何事，但还是害怕顾千帆和欧阳旭一样，在意自己的出身、经历。
简单来说，张好好的下线不是编剧对这个角色有什么恶意，只是这才是真正的现实。只是令人可惜的是，一代花魁最终还是归于一方四合院落。好在这背后的原因一旦捋清楚了，也就真的释然了。
当然，《梦华录》只是一部偶像剧罢了，编剧大可以迎合观众的口味，给剧中每一个出彩的女性角色安置一个美好的结局。只是或许这样的结局，已经偏离了《梦华录》的创作初衷。
《梦华录》最初的特别就是因为她敢于在古装剧里展现女性意识的觉醒，但若女性权力真的如此轻松就能获得，那女性的觉醒也显得没有什么意义了。
【庄子：回到本体境地，获得人生的快乐】站在形上的高度看，人生之乐实际上非是获得对大道本体的感悟，对物或人的本来之体的当下感悟应是一切人生快乐的总根源。人活在现象世界之中，始终被纷繁复杂的事事物物牵扯着、拴系着，轻松不得，解脱不得。那么，人怎样才能回到本体的境地，进而获得人生的快乐呢？借用《庄子》的话语：“齐物”、“坐忘”、“丧我”或“无己”。
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物，从本体论的立场看，各自都具有自性本体，都依赖于自身而是其所是，每一物，在自己的本体之中，都是一样的、绝对的，都是现象之物之所以存在的最终根据。所以，在依赖于自性本体这一意义上，物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说，“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，看穿了这一点，就可以获得“道枢”，即顺应物之自然，按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物，就是自然之物。在本体境界里感悟物自身，就是“天人合一”。人与外在的天即物，在本体论上都是绝对平等的实体，人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物，物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事，其解不在认识论，而在本体论，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系，从所有的人际关系、社会关系中孤立出来，泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识，全都否弃；把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝，最后所剩下来的，才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说：“坐忘者，何所不忘哉？内不觉一身，外不识有天地，然后，旷然与变化为体，而无不通也。”不仅要忘怀天地，而且还要忘怀自己的身体与知觉，这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐，反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中，一步一步地把自己的本体迷失。坐忘，应当不在一切关系之中，应当超越于一切关系之外，所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一，把与物的、与人的一切关系全都忘却，这还不够，唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一，只是消弭了我与外物、他人的矛盾，但只要“我”的自身意识还存在着，我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的，我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”，道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”，是指已经感悟了大道本体的我，是我的本体；而“吾丧我”之“我”，则显然是现象世界里的我，是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我，应做到“形如槁木”，即对我的体即我的身躯毫无感觉意识，独立自存，自本自根，一应具足，不索取于外物，也不依赖于外物；还应做到“心如死灰”，则不对外物起分别见识，超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放，永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”，力破我执、我见、我识。没有我，就没有我的世界。没有我，人与人之间就没法沟通来往。但是，我也是一座深山，每个人都被困在其中，而无法走出来。
《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认，则是徒劳的。所以，《人世间》说：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”
现象之物是一个有，而本体之物却是一个无。庄子的“虚”，无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无，才是我的住所，才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中，人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身，都是绝对的真实，都是真实的绝对。所以，物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下，才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外生死无始终者为友”。#每天读国学#
第一重境界是“齐物”。现象世界里的万事万物，从本体论的立场看，各自都具有自性本体，都依赖于自身而是其所是，每一物，在自己的本体之中，都是一样的、绝对的，都是现象之物之所以存在的最终根据。所以，在依赖于自性本体这一意义上，物与物之间天生就是统一的。《齐物论》说，“举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，看穿了这一点，就可以获得“道枢”，即顺应物之自然，按照本体自身的面目生存而不为外在关系所左右。
本体状态下的物，就是自然之物。在本体境界里感悟物自身，就是“天人合一”。人与外在的天即物，在本体论上都是绝对平等的实体，人用自己的本体境界去实现与所有物的本体境界的沟通与融汇。我即是物，物即是我。《齐物论》里著名的“庄周梦为蝴蝶”故事，其解不在认识论，而在本体论，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这正是人生之中我与万物化同的一大乐境。
第二重境界是“坐忘”。“坐忘”就是指终止、切断我与外界的一切联系，从所有的人际关系、社会关系中孤立出来，泯灭人我以达到无拘无束、怡然自得的逍遥游境界。把有形的外物、意识，全都否弃；把物处于其中的事都作一一剥落或拒绝，最后所剩下来的，才是物之为物的本体之物。郭象《庄子注》说：“坐忘者，何所不忘哉？内不觉一身，外不识有天地，然后，旷然与变化为体，而无不通也。”不仅要忘怀天地，而且还要忘怀自己的身体与知觉，这才是通达逍遥境界的最好门径。
人心意识自身是“坐忘”的最大障碍。人心之本体不断生出仁义与礼乐，反过来又把整个人心之本体一层一层地掩埋和覆盖。人活在关系之中，一步一步地把自己的本体迷失。坐忘，应当不在一切关系之中，应当超越于一切关系之外，所以任何来自于关系方面的威胁都是无济于事的。此正如《齐物论》所说：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第三重境界是“丧我”或“无己”。把物与物、我与物等齐同一，把与物的、与人的一切关系全都忘却，这还不够，唯有忘我才是人生最为快乐的境界。因为物我等齐、人我同一，只是消弭了我与外物、他人的矛盾，但只要“我”的自身意识还存在着，我与外在于我的一切存在体之间就是有隔膜的，我就不可能真正实现与外物、与他人的统一。《齐物论》中一句“吾丧我”，道出了整个庄子哲学的绝妙天机。“吾丧我”之“吾”，是指已经感悟了大道本体的我，是我的本体；而“吾丧我”之“我”，则显然是现象世界里的我，是处于关系之中的我、世俗的我。
本体状态下的我，应做到“形如槁木”，即对我的体即我的身躯毫无感觉意识，独立自存，自本自根，一应具足，不索取于外物，也不依赖于外物；还应做到“心如死灰”，则不对外物起分别见识，超越于一切关系。
人如始终抱着我的感觉不放，永远不会达到本体之物的境界。佛教哲学主张“无我”、“我空”，力破我执、我见、我识。没有我，就没有我的世界。没有我，人与人之间就没法沟通来往。但是，我也是一座深山，每个人都被困在其中，而无法走出来。
《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”就是在心理意识中彻底根除那个能够对现象事物发挥主宰作用的我。至于通过人们的感官去获得对本体大道的证验与确认，则是徒劳的。所以，《人世间》说：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”
现象之物是一个有，而本体之物却是一个无。庄子的“虚”，无异于佛教哲学的空或无。只有虚、空、无，才是我的住所，才是我心的住所。这就是庄子“心斋”的真正蕴涵。
人的终极状态在人的本体之境中，人的快乐在人对本体之物的彻底感悟中。从物本体上看每一个物自身，都是绝对的真实，都是真实的绝对。所以，物我同化、主客消融、身心合一是人生活在世的绝对之境。只有在达到虚、无我、我空的前提下，才能实现“独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外生死无始终者为友”。#每天读国学#
#情感#
[米奇比心][米奇比心]
有哪些第一次读到便直击内心的句子？[伤心]
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
54、“我富有天下名山大川，想起来也没什么稀奇的，不过就是一堆烂石头，野河水，浑身上下，大概也就只有这几分真心能上秤卖上二两，你要？拿去。”——Priest《镇魂》
55、“许多夜晚重叠，悄然形成黑暗，玫瑰吸收光芒，大地按捺清香，为了寻找你，我搬进鸟的眼睛，经常盯着路过的风。”
#理想生活季# https://t.cn/zR99iXd
[米奇比心][米奇比心]
有哪些第一次读到便直击内心的句子？[伤心]
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
54、“我富有天下名山大川，想起来也没什么稀奇的，不过就是一堆烂石头，野河水，浑身上下，大概也就只有这几分真心能上秤卖上二两，你要？拿去。”——Priest《镇魂》
55、“许多夜晚重叠，悄然形成黑暗，玫瑰吸收光芒，大地按捺清香，为了寻找你，我搬进鸟的眼睛，经常盯着路过的风。”
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