#人间词话#
《人间词话》书评
词，是“我是清都山水郎，天教懒散带疏狂。”的洒脱随意，也是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”的寂寥愁绪。每一首词，都有它的灵魂，那是写词之人将深情赋予，字字句句都有岁月的痕迹，虽往事千年，却依旧让人动容，让人叹息。
“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”这是夏天最美的写意。“空山新雨后，天气晚来秋。”这是秋天最好的赠与。不用去游览山川，诗词里就藏着最令人悸动的风景。
词最辉煌的时候是五代，北宋时期，这是词创作的巅峰。从李煜，冯延己，到苏轼，辛弃疾。短短几百年，涌现出了无数的词之大家，他们的名字我们耳熟能详，他们的作品脍炙人口。
王国维先生说古之成大事业，大学问者，必经过这三种境界。第一境，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”我独上高楼，举目眺望，我思考，我追求的是什么？我看见山长水阔，却不知何处，欲寄彩笺尺素，却书不成书。第二境，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳三变一生仕途失意，对酒当歌，强乐无味，投身烟花巷弄，却也会狎兴生疏，酒徒萧索。为什么？因为他抱负还在，衣带渐宽也终不悔，这是执着，这是追求。我们也会在生活中失意，也会“拟把疏狂图一醉”但那又怎样，只要理想还在，只要热爱，我不后悔，我也会继续追求我所爱。第三境“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开朗，一种心境通明。你看山不是山，看水不是水，有天却突然醒悟，看山是山，看水是水。元宵佳节，花市灯如昼，月上柳梢头，你望眼欲穿，寻不到你要等的人。你想算了吧，就不要找了，回过头，却见那人在灯火阑珊处，笑意盈盈的看着你，你突然明朗。
这是词之三境，也是人生三境，思考，追求，通透。
《人间词话》中写道，词以境界为最上，有造境，有写境，有有我之境，有无我之境。有我之境便是以我观物，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”将自己的情感寄托于花草树木，大江大河，我快乐时，万物都跟着快乐，我忧愁时，万物都跟着忧愁。无我之境便是以物观物，如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”忘我，忘物，与自然融为一体。
写词，最重要的就是感情和想象力，词是理想与现实，与自然的结合。如果没有感情，没有想象，词就是空洞的，枯燥的。千百年来，哪首词没有饱含诗人充沛的感情？因为深情，我们才会热爱，我们读到深处时会被牵动，会感同身受。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”夜深忽梦，是故人归魂，起身披衣而坐，望着窗外，明月照着松冈，那是故人永安之处。不想念就不会难过，可怎么能不想念，怎么能遗忘？无人诉说，无人分享，想起你坐在窗前“对镜贴花黄”，正梳青丝。我为你描眉，你对我浅笑。一晃十年，恍如昨日。
“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一响贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”暮春之时，五更梦回，想起故国，帘外雨声潺潺，身上单薄的衣衫抵不住寒冷，是身寒，亦是心寒。我能做什么，身为一个阶下囚，只能苟延残喘，借酒浇愁，一响贪欢。“凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年”月光还是当年的月光，一切看起来都没变，只是故人，故土，再也回不去了。落花时节，繁华似梦，就让所有情绪随流水远去，不问时间。后主李煜，生于深宫之中，长于妇人之手，不失赤子之心，虽是亡国之君，却也是词之大家，千古只此一人，足矣。
“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。”年少时，骑马倚斜桥，听雨红楼中，推杯换盏嫌少。壮年身在天涯，今日不知明日何处去，舟中听雨，雁叫西风。如今两鬓斑白，悲欢离合尝遍，已是爱恨随意，阶前雨滴，放任天明。
每每读起这些词，我总是沉浸在那明月凄凉的夜晚，不能自拔。总是回到那小楼东风，寂寞梧桐，帘外雨潺的时空，与光阴交融。总是在下雨时听雨幻想，以后会是怎样？这就是词的魅力，也是我热爱它的理由，它让我忧，让我悲，让我笑，让我难忘。
这世间浮躁，诗词是良药。
《人间词话》书评
词，是“我是清都山水郎，天教懒散带疏狂。”的洒脱随意，也是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”的寂寥愁绪。每一首词，都有它的灵魂，那是写词之人将深情赋予，字字句句都有岁月的痕迹，虽往事千年，却依旧让人动容，让人叹息。
“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”这是夏天最美的写意。“空山新雨后，天气晚来秋。”这是秋天最好的赠与。不用去游览山川，诗词里就藏着最令人悸动的风景。
词最辉煌的时候是五代，北宋时期，这是词创作的巅峰。从李煜，冯延己，到苏轼，辛弃疾。短短几百年，涌现出了无数的词之大家，他们的名字我们耳熟能详，他们的作品脍炙人口。
王国维先生说古之成大事业，大学问者，必经过这三种境界。第一境，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”我独上高楼，举目眺望，我思考，我追求的是什么？我看见山长水阔，却不知何处，欲寄彩笺尺素，却书不成书。第二境，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳三变一生仕途失意，对酒当歌，强乐无味，投身烟花巷弄，却也会狎兴生疏，酒徒萧索。为什么？因为他抱负还在，衣带渐宽也终不悔，这是执着，这是追求。我们也会在生活中失意，也会“拟把疏狂图一醉”但那又怎样，只要理想还在，只要热爱，我不后悔，我也会继续追求我所爱。第三境“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开朗，一种心境通明。你看山不是山，看水不是水，有天却突然醒悟，看山是山，看水是水。元宵佳节，花市灯如昼，月上柳梢头，你望眼欲穿，寻不到你要等的人。你想算了吧，就不要找了，回过头，却见那人在灯火阑珊处，笑意盈盈的看着你，你突然明朗。
这是词之三境，也是人生三境，思考，追求，通透。
《人间词话》中写道，词以境界为最上，有造境，有写境，有有我之境，有无我之境。有我之境便是以我观物，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”将自己的情感寄托于花草树木，大江大河，我快乐时，万物都跟着快乐，我忧愁时，万物都跟着忧愁。无我之境便是以物观物，如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”忘我，忘物，与自然融为一体。
写词，最重要的就是感情和想象力，词是理想与现实，与自然的结合。如果没有感情，没有想象，词就是空洞的，枯燥的。千百年来，哪首词没有饱含诗人充沛的感情？因为深情，我们才会热爱，我们读到深处时会被牵动，会感同身受。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”夜深忽梦，是故人归魂，起身披衣而坐，望着窗外，明月照着松冈，那是故人永安之处。不想念就不会难过，可怎么能不想念，怎么能遗忘？无人诉说，无人分享，想起你坐在窗前“对镜贴花黄”，正梳青丝。我为你描眉，你对我浅笑。一晃十年，恍如昨日。
“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一响贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”暮春之时，五更梦回，想起故国，帘外雨声潺潺，身上单薄的衣衫抵不住寒冷，是身寒，亦是心寒。我能做什么，身为一个阶下囚，只能苟延残喘，借酒浇愁，一响贪欢。“凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年”月光还是当年的月光，一切看起来都没变，只是故人，故土，再也回不去了。落花时节，繁华似梦，就让所有情绪随流水远去，不问时间。后主李煜，生于深宫之中，长于妇人之手，不失赤子之心，虽是亡国之君，却也是词之大家，千古只此一人，足矣。
“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。”年少时，骑马倚斜桥，听雨红楼中，推杯换盏嫌少。壮年身在天涯，今日不知明日何处去，舟中听雨，雁叫西风。如今两鬓斑白，悲欢离合尝遍，已是爱恨随意，阶前雨滴，放任天明。
每每读起这些词，我总是沉浸在那明月凄凉的夜晚，不能自拔。总是回到那小楼东风，寂寞梧桐，帘外雨潺的时空，与光阴交融。总是在下雨时听雨幻想，以后会是怎样？这就是词的魅力，也是我热爱它的理由，它让我忧，让我悲，让我笑，让我难忘。
这世间浮躁，诗词是良药。
我們再看下面這一段：
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
若问此前爬到这号称最狂野版本的东东顶端，什么感觉？
兴奋？激动？欢呼？
并没有。也就是完成一年多以前种草的一项夙愿而已。只道是寻常。☁
具体感想：
一、坡度陡峭，原始狂野，攀爬技术难度明显高于其他几座，但实际上也远远不如预想中那么困难，而是稀里糊涂就爬到顶端感叹“啊？居然这样就完事儿了？！[熊猫]”意犹未尽。
二、今年日常健身有奇效， 体力充沛，健步如飞。
三、紧接着就在肖想下次再玩哪一座啦！这座素来被誉为同类中风格最最狂野，下次再玩起码也得是陡峭狂野程度不亚于这座的才带感嘛！
——隔日又去夜游，在观景平台被Staff小哥安利了与这座同风格的兄弟款“箭扣”……于是速速忘记一年多来心心念念要攀爬这一座的前尘往事，满脑袋就剩“箭扣”了……坐等日后对公众开放！
昨日已矣，事过不留，面向远方，路在脚下。
兴奋？激动？欢呼？
并没有。也就是完成一年多以前种草的一项夙愿而已。只道是寻常。☁
具体感想：
一、坡度陡峭，原始狂野，攀爬技术难度明显高于其他几座，但实际上也远远不如预想中那么困难，而是稀里糊涂就爬到顶端感叹“啊？居然这样就完事儿了？！[熊猫]”意犹未尽。
二、今年日常健身有奇效， 体力充沛，健步如飞。
三、紧接着就在肖想下次再玩哪一座啦！这座素来被誉为同类中风格最最狂野，下次再玩起码也得是陡峭狂野程度不亚于这座的才带感嘛！
——隔日又去夜游，在观景平台被Staff小哥安利了与这座同风格的兄弟款“箭扣”……于是速速忘记一年多来心心念念要攀爬这一座的前尘往事，满脑袋就剩“箭扣”了……坐等日后对公众开放！
昨日已矣，事过不留，面向远方，路在脚下。
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