南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
我告诉你，处理情绪最好的方法。
净界 法师
整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求!你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么，还要讲出一个理由，那你就完蛋了。修行一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由。我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。所以第一个，养成内观的思想。就是遇到事情，把这个能量，把它变成开显自性的力量，不管是顺逆。第一个内观，第二个离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪，我告诉你处理情绪最好的方法就是不要处理，就是本来就没有，我现在有，那只是暂时的，那只是生命的一个假相而已，我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失;你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了了。因缘，我们现在没办法断它，但是起码让它沉淀，就是不要再相续了。所以当你的心跟人事接触的时候第一个情绪，它一定会把过去的因缘现出来，你跳进去，那人生就没完没了了，那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘你就回不来了，你知道吧!那这个账就不好算了。你有这个情绪，一定有过去的业力，你要跟他没有这个业力，我讲实在话，他讲什么话你也不会快乐也不会痛苦，诸法因缘生，你跟他没有因缘，你怎么会快乐呢?如果说：哎!奇怪，我跟他讲话我就会不高兴，这个过去有业力，你懂吗?你说：哎!我不高兴!我要去处理它，那你们两个就没完没了了!所以我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理，放下它，因为它是暂时的，这是个因缘和合，虚妄有生，它是个生灭心嘛，因缘别离虚妄名灭，它是一个生灭的假相，如此而已。内观，离相，第三个就是关键的，借相。我们不能只是消极的破妄，不是走出过去，要开创未来。
南无阿弥陀佛
净界 法师
整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求!你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么，还要讲出一个理由，那你就完蛋了。修行一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由。我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。所以第一个，养成内观的思想。就是遇到事情，把这个能量，把它变成开显自性的力量，不管是顺逆。第一个内观，第二个离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪，我告诉你处理情绪最好的方法就是不要处理，就是本来就没有，我现在有，那只是暂时的，那只是生命的一个假相而已，我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失;你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了了。因缘，我们现在没办法断它，但是起码让它沉淀，就是不要再相续了。所以当你的心跟人事接触的时候第一个情绪，它一定会把过去的因缘现出来，你跳进去，那人生就没完没了了，那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘你就回不来了，你知道吧!那这个账就不好算了。你有这个情绪，一定有过去的业力，你要跟他没有这个业力，我讲实在话，他讲什么话你也不会快乐也不会痛苦，诸法因缘生，你跟他没有因缘，你怎么会快乐呢?如果说：哎!奇怪，我跟他讲话我就会不高兴，这个过去有业力，你懂吗?你说：哎!我不高兴!我要去处理它，那你们两个就没完没了了!所以我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理，放下它，因为它是暂时的，这是个因缘和合，虚妄有生，它是个生灭心嘛，因缘别离虚妄名灭，它是一个生灭的假相，如此而已。内观，离相，第三个就是关键的，借相。我们不能只是消极的破妄，不是走出过去，要开创未来。
南无阿弥陀佛
佛教的生命观认为生命是有因缘的；你会遇到什么人？跟什么人结婚？他为什么作你的儿子？你为什么作这份工作？
事出必有因，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，每一件事情都有它背后的条件跟理由。
既然是诸法因缘生，那么可以再进一步的探讨，什么是因缘呢？
佛教的因缘观，从大乘的思想来看，生命的主因就是我们心中的思想；它的助缘，也就是我们所造的业力。
这个地方大小乘，解释因缘是有所不同的；小乘的生命观是偏重业力，叫业感缘起；大乘是偏重思想，是由你的思想来决定你的生命。
比方说：你今生的富贵，小乘的解释是认为因为你过去有布施的善业，所以得富贵的果报；今生的你，是由过去的你创造出来的，所以你今生的快乐、痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系。你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为今生只是在承受果报，要怪怪谁呢？怪前生的你，这只能认命。现在的快乐、痛苦，是你过去的业力来决定的。
大乘佛法认为：你的果报是你前生的思想创造出来的，你今生会富贵，因为你前生经常产生布施的思想；行为不是重点，而是你面对这件事情：你的想法才是重点。在大小乘经典当中，强调业力、强调思想都有，但是你看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要层次越高的，被判作圆教、顿教法门的，都是强调心念-- --万法唯心。
当然，两种说法都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教是认为：业力，只是方便说。
天台宗认为最圆满的教义应该是：应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命。
如果我们一直相信业力，这会有什么问题呢？你的生命就很难产生大转变跟突破，很难改变生命。
实际上，心改了，运势也就改了。忏悔心和善心能令命中注定的灾祸变轻，变小。佛家叫“重报轻受”。
事出必有因，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，每一件事情都有它背后的条件跟理由。
既然是诸法因缘生，那么可以再进一步的探讨，什么是因缘呢？
佛教的因缘观，从大乘的思想来看，生命的主因就是我们心中的思想；它的助缘，也就是我们所造的业力。
这个地方大小乘，解释因缘是有所不同的；小乘的生命观是偏重业力，叫业感缘起；大乘是偏重思想，是由你的思想来决定你的生命。
比方说：你今生的富贵，小乘的解释是认为因为你过去有布施的善业，所以得富贵的果报；今生的你，是由过去的你创造出来的，所以你今生的快乐、痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系。你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为今生只是在承受果报，要怪怪谁呢？怪前生的你，这只能认命。现在的快乐、痛苦，是你过去的业力来决定的。
大乘佛法认为：你的果报是你前生的思想创造出来的，你今生会富贵，因为你前生经常产生布施的思想；行为不是重点，而是你面对这件事情：你的想法才是重点。在大小乘经典当中，强调业力、强调思想都有，但是你看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要层次越高的，被判作圆教、顿教法门的，都是强调心念-- --万法唯心。
当然，两种说法都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教是认为：业力，只是方便说。
天台宗认为最圆满的教义应该是：应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命。
如果我们一直相信业力，这会有什么问题呢？你的生命就很难产生大转变跟突破，很难改变生命。
实际上，心改了，运势也就改了。忏悔心和善心能令命中注定的灾祸变轻，变小。佛家叫“重报轻受”。
✋热门推荐