前几天大概是最近以来心情最阴郁的一次了。
今天一早醒来，精力充沛。
还是那样！
每天早上醒来的心情就像是拆盲盒，
拿到什么心情全不由自己控制。
但怎么处理那样的心情，
如何跟那样的心情相处，
是自己可以选择的，至少！
昨天请说文解字的老师讲讲“怨恨”这两个字。
老师花了一些时间慢慢讲给我听，
能听到这样的智慧太幸福了。
分享给大家。
——————
怨
委屈的身体形态。
这个字有一部分由夕阳的夕组成。也就是说，在古代，阳光没有了，古人会歇息，有一部分用了侧卧的人代表睡觉的姿势。这个字也可以代表跪坐的人。上半部分放在一起，代表夕阳西下，人们该睡觉了。
古人会用随身佩戴的物件一样来证明身份，比如将军会有一个虎形状的令牌、玉佩，拿出这个物件，大家能很快的辨认这个人的身份。
这样代表身份的物件是由谁来给的？
由上级，比如王给诸侯，诸侯给士大夫，士大夫按照等级分配象征物。
这个字里，跪着的人，就代表着听从、服从。不服从的话，就不会认可自己的身份。既然你心里承认了这个身份，你就会用这个令牌来代表自己，这是听话和服从的状态。
太阳下山了，就听从自然的规律，到了睡觉的时间就休息，必须服从。古人知道天亮劳作，天黑休息，这没什么可违背的。古人依据自然来选择作息。现代人的服从与否是有个人意愿的，古人跟随自然规律，无可争论，心甘情愿的屈服自然。在自然的状态下，我们去服从，心里别无他想，不去考虑自由和违背。
这样的状态，是不怨。但，心里一旦有了服从与否的疑虑，开始犹豫为何要服从？为何要遵从日出而作日落而起？这样一来，违背了自然状态，开始有了不服从自然的想法、忘记自然的道理，开始产生怨气，觉得自己委屈。
假设，我应该拿虎牌，可我却被分配到了虫子，我认为这不符合我的身份。
身份错了，开始憋屈、生气。
所以怨，是一个带着委屈的生气。
解决怨气的第一办法：先正视自己的身份。
解决怨气的方法和产生怨气的原因都在这个字里面。
—————
恨
很像怨，
但这两个字当然有区别，
否则不需要存在了。
这个字由眼睛和反过来的人组成。反过来的人，有很深的说法。展开来讲很长。简短的理解，是艰难。艰难的艰字，也有这一部分组成。艰难，不听从，阻碍你前进的东西——一座山挡在面前，你无法跨越。心里过不去，不听从现实情况和自然的呼唤。你的现实告诉你，往前走。但你心里有一座大山阻碍你，你拒绝听从，所以生气。
怨，因为委屈生气。恨，因为不听从现实而生气。现实中我们有责任和要听从的命令，一旦你的内心想违背现实和自然，你的内心就有了很多大山。你在心里树立起了大山，你忽略了环境的指引，难以继续。现实让你面对一个人，假设这是一个让你伤心和恨透了的人，你越靠近，越面对这座山，越生气，因为你心里有一座山，隔着不让你过去。迫不得已，你只能靠近，那你会有生气的情绪，因为这座大山来源于你的内心。
恨是一个很重的情绪与矛盾。所以，怨，恨，很相似。怨，现实让你委屈，恨，让你不想靠近，越近就越有障碍，越有障碍你就越想离开。
只有认清你的身份、地位和责任才能解决，否则你会一直委屈。
恨，你无法绕过这座山，你只有有一个办法拿掉这座大山：要么绕路，绕远路。遇到山，不爬，很容易解决问题，因为你不再触碰。
但人生道路，你需要往前走，在面对困难的情况下，如何去解决恨的情绪？也许绕路吧。正面冲突会让人越靠近恨得越强烈。
降级，是解决这两个字的捷径。
你心里可以有阻碍，
你心里也可以允许自己顺路前行。
现实有一种引力，你想着，前方的引力让你向前，但你心里的大山堵塞着你。
降级，第一，解决身份问题。把自己的身份作为相对卑微的那个。真正做一个卑微的人，不是暂时做一下而已。心里这样想、也这样行事，你就不存怨气和委屈，因为你已经把自己放低了。
在很低的时候，你遇到的都是好事。你已经那么低了，所有你遇到的，都是你应该的，你应该做的还有更多。
在你心里那条路和你所遇到的障碍面前，降低自己，认定自己本就该爬这座山，路本不该这么顺利。那就很好，把自己的委屈和山变得理所当然。怨恨，这样才会消除。
也只有自己的路太顺了，走的太自由、太轻易和成功，才会把身份标高，这种傲慢是恨的来源。
傲慢心，是补给恨的能源。
路太顺，会傲慢，很容易产生恨。
——————
我把一些理解分享给不一样的朋友，
他的回答是另一种超脱和通透。
他答：
心裡有座大山，
幫妳心裡的山川美景多了一個景色。
沒有大山，
也不會有陽光照映在上的日照金山。
當俯瞰，這座山，
就不是阻擋妳的山了，
而是世間美景的一個標誌。
——————
老师和朋友都好有智慧啊。
我在困惑的时候能听到这样的指引，
太幸福了。
今天阳光明媚，
早上好呀，我的小世界，
和我胖了5斤的大身体。
今天一早醒来，精力充沛。
还是那样！
每天早上醒来的心情就像是拆盲盒，
拿到什么心情全不由自己控制。
但怎么处理那样的心情，
如何跟那样的心情相处，
是自己可以选择的，至少！
昨天请说文解字的老师讲讲“怨恨”这两个字。
老师花了一些时间慢慢讲给我听，
能听到这样的智慧太幸福了。
分享给大家。
——————
怨
委屈的身体形态。
这个字有一部分由夕阳的夕组成。也就是说，在古代，阳光没有了，古人会歇息，有一部分用了侧卧的人代表睡觉的姿势。这个字也可以代表跪坐的人。上半部分放在一起，代表夕阳西下，人们该睡觉了。
古人会用随身佩戴的物件一样来证明身份，比如将军会有一个虎形状的令牌、玉佩，拿出这个物件，大家能很快的辨认这个人的身份。
这样代表身份的物件是由谁来给的？
由上级，比如王给诸侯，诸侯给士大夫，士大夫按照等级分配象征物。
这个字里，跪着的人，就代表着听从、服从。不服从的话，就不会认可自己的身份。既然你心里承认了这个身份，你就会用这个令牌来代表自己，这是听话和服从的状态。
太阳下山了，就听从自然的规律，到了睡觉的时间就休息，必须服从。古人知道天亮劳作，天黑休息，这没什么可违背的。古人依据自然来选择作息。现代人的服从与否是有个人意愿的，古人跟随自然规律，无可争论，心甘情愿的屈服自然。在自然的状态下，我们去服从，心里别无他想，不去考虑自由和违背。
这样的状态，是不怨。但，心里一旦有了服从与否的疑虑，开始犹豫为何要服从？为何要遵从日出而作日落而起？这样一来，违背了自然状态，开始有了不服从自然的想法、忘记自然的道理，开始产生怨气，觉得自己委屈。
假设，我应该拿虎牌，可我却被分配到了虫子，我认为这不符合我的身份。
身份错了，开始憋屈、生气。
所以怨，是一个带着委屈的生气。
解决怨气的第一办法：先正视自己的身份。
解决怨气的方法和产生怨气的原因都在这个字里面。
—————
恨
很像怨，
但这两个字当然有区别，
否则不需要存在了。
这个字由眼睛和反过来的人组成。反过来的人，有很深的说法。展开来讲很长。简短的理解，是艰难。艰难的艰字，也有这一部分组成。艰难，不听从，阻碍你前进的东西——一座山挡在面前，你无法跨越。心里过不去，不听从现实情况和自然的呼唤。你的现实告诉你，往前走。但你心里有一座大山阻碍你，你拒绝听从，所以生气。
怨，因为委屈生气。恨，因为不听从现实而生气。现实中我们有责任和要听从的命令，一旦你的内心想违背现实和自然，你的内心就有了很多大山。你在心里树立起了大山，你忽略了环境的指引，难以继续。现实让你面对一个人，假设这是一个让你伤心和恨透了的人，你越靠近，越面对这座山，越生气，因为你心里有一座山，隔着不让你过去。迫不得已，你只能靠近，那你会有生气的情绪，因为这座大山来源于你的内心。
恨是一个很重的情绪与矛盾。所以，怨，恨，很相似。怨，现实让你委屈，恨，让你不想靠近，越近就越有障碍，越有障碍你就越想离开。
只有认清你的身份、地位和责任才能解决，否则你会一直委屈。
恨，你无法绕过这座山，你只有有一个办法拿掉这座大山：要么绕路，绕远路。遇到山，不爬，很容易解决问题，因为你不再触碰。
但人生道路，你需要往前走，在面对困难的情况下，如何去解决恨的情绪？也许绕路吧。正面冲突会让人越靠近恨得越强烈。
降级，是解决这两个字的捷径。
你心里可以有阻碍，
你心里也可以允许自己顺路前行。
现实有一种引力，你想着，前方的引力让你向前，但你心里的大山堵塞着你。
降级，第一，解决身份问题。把自己的身份作为相对卑微的那个。真正做一个卑微的人，不是暂时做一下而已。心里这样想、也这样行事，你就不存怨气和委屈，因为你已经把自己放低了。
在很低的时候，你遇到的都是好事。你已经那么低了，所有你遇到的，都是你应该的，你应该做的还有更多。
在你心里那条路和你所遇到的障碍面前，降低自己，认定自己本就该爬这座山，路本不该这么顺利。那就很好，把自己的委屈和山变得理所当然。怨恨，这样才会消除。
也只有自己的路太顺了，走的太自由、太轻易和成功，才会把身份标高，这种傲慢是恨的来源。
傲慢心，是补给恨的能源。
路太顺，会傲慢，很容易产生恨。
——————
我把一些理解分享给不一样的朋友，
他的回答是另一种超脱和通透。
他答：
心裡有座大山，
幫妳心裡的山川美景多了一個景色。
沒有大山，
也不會有陽光照映在上的日照金山。
當俯瞰，這座山，
就不是阻擋妳的山了，
而是世間美景的一個標誌。
——————
老师和朋友都好有智慧啊。
我在困惑的时候能听到这样的指引，
太幸福了。
今天阳光明媚，
早上好呀，我的小世界，
和我胖了5斤的大身体。
所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
真的浑身发抖，控制不住眼泪，那些回踩狗本质就是gs罢了，跟不上那就走吧，直到现在他还想叫醒你们不想你们被骗，可你们这些cp粉山人橘子皮呢，处处伤害他，辱骂他的家人亲戚朋友，有心吗？ 为了自己的家人不被挨骂勇敢站出来有错吗？也为了你们不被骗一直劝说
cp粉山人橘子皮却回踩说他不体面，可是他从一开始给你们的体面你们接住了吗？也别说他不想清白，他没有去报案吗？他没有在努力吗？他比任何人都想要清白，可是你们却模糊重点网暴他的家人，家人是底线可你们却一直辱骂他的妈妈，就像他说的不愿意醒过来的，那就说明缘分已尽，你们不愿意醒过来请不要伤害他的家人朋友。做个人吧！有些人真的因果报应，迟早会来的[微笑]
cp粉山人橘子皮却回踩说他不体面，可是他从一开始给你们的体面你们接住了吗？也别说他不想清白，他没有去报案吗？他没有在努力吗？他比任何人都想要清白，可是你们却模糊重点网暴他的家人，家人是底线可你们却一直辱骂他的妈妈，就像他说的不愿意醒过来的，那就说明缘分已尽，你们不愿意醒过来请不要伤害他的家人朋友。做个人吧！有些人真的因果报应，迟早会来的[微笑]
✋热门推荐