95.注意这个(大)，从座起

楞严经讲记-卷一部分

注意这个「大」，在前面是不是从时间、空间、万法、万相四个角度讲出了本来面目?众，三人成众，是不是三个如来藏?要好好观照啊!

你以为那些文字专家是谁呀?他就是佛化身来成就大乘佛法。谁对这个问题观照得明白、深信不疑，谁得大自在。这是真的。

类似这样汉字很多很多，繁体字、简体字都有它的道理。那为什么当今世界正法就在中国，而正好这个结构型的汉字在中国?这难道是个偶尔的巧合吗?可不是啊!

即从座起，这就是六种震动。他眼耳鼻舌身意六根开始改变了，已经在破除自己的部分邪见一一但是程度怎么样又当别论，他已经「即从座起」。

告诉我们不要先入为主，不要执迷不悟，每一个人都要懂得「即从座起」。来听经闻法就是为了「即从座起」，多听一课、多听一句、多听一个字，就会提升一个品位。「即」就是当下，即听、即起，不要等以后。要好好把这段经文观照到位。偏袒右肩:古印度以坦露右肩为敬，现在南传佛教地区的僧人身披袈裟仍然是偏袒右肩。

方便法来讲:一般右肩力气大，它是表方便菩提，表承担如来家业。来听经闻法的人有没有做好准备要「偏袒右肩」呢?讲到真实义，简直是妙不可言。当你看到了袒露右肩的时候，你会不会想一下:「那个印广怎么不把左肩也露出来啊?这家伙左肩肯定是钢筋混凝土。」会不会?不会。你虽然看不到左肩的皮肉，心能不能看到?

(能)，这就叫明心见性。右肩就是「不空如来藏」，左肩就是「空如来藏」。「不空如来臧、空如来藏」是不是一个本体?

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道

功名富贵，放下；
悲欢离合，放下；
恩怨情仇，放下；
是非得失，放下；
善恶分别，放下；
生死执着，放下；
过去、未来、现在，放下；
六尘六根，放下；
贪嗔痴慢，放下；
宇宙万物，放下；
身体心灵，放下。
那你所得到的，就是佛的智慧。
得到的自在，就是大自在；
得到的解脱，就是究竟涅槃。 ​​​

——思想杂谈

大随求超度

大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。系已应时一切病苦悉皆消灭。于后寿尽命终堕于阿鼻地狱。其比丘尸殡在塔中咒在尸上。其比丘塔今由现在满足城南。因此比丘暂入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安乐。其地狱中所有火聚亦皆消灭。是时狱卒见是事已甚大惊怪。具以上事白阎罗王。时阎罗王告狱卒言。是大威德先身舍利。汝等可往满足城南看有何物。于是狱卒受教而去。于初夜分到彼塔所。见塔光明如大火聚。于其塔中见比丘尸。尸上有此随求即得大自在陀罗尼神咒。复有诸天围绕守护。于时狱卒见此咒力不可思议。遂号此塔名为随求即得。是时狱卒寻即回还。具所见事白阎罗王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生于三十三天。因号此天名为随求即得天子。大梵当知如法书写。此咒带持在于身者。常无苦恼。利益一切恐怖悉除。

——《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》

是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世诸佛经无数万亿劫。毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言。一切诸佛不得是真言不成佛。外道婆罗门得是真言成佛速。所以者何。昔摩竭陀国有一婆罗门。名俱博婆罗门。不见佛不闻法。不六婆罗蜜行。不四无量住。日日杀食猪羊熊鹿鹅鸭龟等类。各日日五十或一百生。二百五十年命过。即去人间到阎罗王宫。即阎罗王白帝释言。此罪人赐何地狱。罪轻重何。帝释告白。是人罪不可量。算数不可计。善金札无一善。恶铁札不可尽计。速阿鼻地狱可送遣。则狱卒请事投入。尔时地狱忽然为莲花池。弥满八功德水。其中在种种莲花。所谓青白红紫。而色胜诸莲。每其花上坐各罪人无诸之苦。则马头牛头阎罗王申云。此狱奇异。此罪人谬赐也。地狱变成净土。罪人不异佛。我见闻如是事者。尔时阎罗王往诣帝释宫。此俱博不罪人。神变如上说。帝释答云。二生之善无曾一尘许。不所知我。则诣佛界白释迦文佛言。俱博之善如何。神变如是。尔时佛告帝释言。俱博自生不作一善。唯可见人间之骸。帝释则来见人间葬所。俱博葬所西去一里有卒睹波。其中在此根本真言。朽卒睹波真言堕落地上。其文一字随风彼俱博系骸上。尔时帝释来。归奇异八地狱移每地狱如是遂成不受苦。尔时俱博并诸罪人皆共具三十二相圆满八十种好。一时莲花台藏世界成诸佛菩萨。上方世界之无垢佛是俱博也。灭罪之切能如是。何况自持。若至心持念人何罪有小许。以是真言名随求即得成佛自在也。求福德自在。求七宝自在也。

——《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》#佛教[超话]##无畏布施法布施财布施[超话]##护持佛法##三皈依#