益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
叕读《红楼梦》之四（下）：我在“葫芦庙“有惊人发现
前文认为，在第一回，曹雪芹通过甄英莲——香菱这个人物，隐约其词地透露了自己续弦夫人、亦即“脂砚斋”副主的身世。
不同意我这个看法的，在《红楼梦》里，可以找出来很多反对的理由。
对此，我想说的是，《红楼梦》里的人和事都是实实幻幻真真假假混杂交织的。从中辩识出实与真本来就极难。再想让人相信所辩识出来的结果，几乎无人能做到。所以，没必要非要别人相信我的说法，我也没必要一一去回应别人的诘难。
下面，要说说我在第一回“葫芦庙”的隐喻中的惊人发现了。拖到本文才说，先道声歉。
甄英莲是串联起来“葫芦庙、葫芦僧、葫芦案”的关键人物。
第一回，通过甄士隐与贾雨村的遇识，《红楼梦》在虚实切换间，开启了真真假假的人间故事。甄士隐与贾雨村所遇的地方，便是葫芦庙。
对“葫芦”二字，“脂评”批注挑明了，曹雪芹谐音“糊涂也”。与之对应，第二回，贾雨村也去了个庙，叫“智通寺”。庙名倒是一点也不糊涂了。结果，进去遇到的个老僧人却又聋又昏（写作“聋肿”），根本无法正常沟通。还是糊涂。
这种叙写及批注，透露出来的，是曹雪芹及其“脂砚斋”对“庙”，有一种鄙视厌恶其“糊涂”的特别情绪。
正是糊涂庙炸供引发大火，烧毁了甄士隐好好一个家。火，即祸；大火，即大祸。葫芦庙大火毁甄士隐家业的情节，显然有着曹雪芹家世的隐喻。
请注意，甄英莲被特别交代，是元宵节那天被拐失的。都熟悉“只许州官放火，不许百姓点灯”一说吧？可知，元宵节就暗藏着一个“火”字。由这个“火”字，甄英莲的身世其实也与“庙”及其“火”联系了起来。
如此一来，致大火毁人家业的“庙”者为何，就大有讲究了。
答案在第四回揭晓：官府里的贾雨村，判为争抢甄英莲而薛家打死人一案，徇情枉法，是门子提的醒，给出的歪主意。而这个门子本来是葫芦庙里的沙弥。回目题为“葫芦僧乱判葫芦案”。
至此，甄英莲把“葫芦庙、葫芦僧、葫芦案”前后串联起来，构成一个异常清晰的指向：所谓“庙”，代指的就是“脂评”多次提及并刻意回避的“朝廷廊庙”。
曹雪芹及“脂砚斋”谐音“糊涂”特用“庙”字所鄙视厌恶的，正是充斥着贾雨村及门子这样一些无良官吏净干伤天害理事的“朝廷廊庙”。“糊涂”是非曲直，乃“庙”核心要旨一以贯之。即便名号“智通寺”，本质仍旧还是又聋又哑的糊涂庙。
当然，“脂评”必须极力回避掩饰这个真实指向。贾雨村乱判案后，一大段“脂评”，便称道“如此等事，又何用细写”，还特别要写上“可谓‘此书不敢干涉廊庙’者，即此等处也”。
这样的欲盖弥彰，真可谓“有为无处无也有”。
还不止这些。
或者说，行文至此，并没揭晓惊人发现。
我在思考一个问题，曹雪芹及“脂砚斋”对“庙”，为什么如此鄙视厌恶？
恐怕烧光了甄士隐家业的那场大火，才是最根本的原因。甄士隐的遭遇，影射的正是曹雪芹自己。
造成如此祸事的祸主，又岂是贾雨村及门子之流能做到的？曹雪芹及“脂砚斋”的怨恨，难道仅仅限于下层落井下石的走狗奴才吗？
贾雨村后面，一定还有曹雪芹及“脂砚斋”要借喻暗骂的地位更高之人。
廊庙最上，不就是皇上吗？皇上不是什么真龙天子吗？
那么，说葫芦庙炸供引发大火。“炸供”二字，有没有隐情？
“供品”除了供佛陀菩萨，也供皇上。
还有，也是“庙”的 “智通寺”，里面独自一人的那个和尚，又聋又昏。聋，谐音龙；且还“昏”。昏君之喻？
另外，有的版本写那和尚之态是“龙钟”，而“脂评”版则写作“聋肿”。
哪有什么“聋肿”之态？分明是生
造新词而刻意避讳“龙”字。是怕暴露了真意吧？
总在有谐音，总在感觉有影射，但总都闪烁模糊，无法确定。
在一处很有些莫名其妙的“脂评”中，我认为，自己找到了可以确定指向的答案。
第一回有一段，“这士隐正痴想，忽见隔壁庙内寄居的一个穷儒……”。
在“隔壁”二字后面，“脂评”批注到，“‘隔壁’二字极细极险，记清。”
“隔壁”不就是在甄士隐家旁边的庙方位指示吗？怎么就“极细极险”，还要特别要提醒“记清”？
另有隐情吧？
难不成，“壁”是在谐音“陛下”的“陛”？
如果真是，“隔”必须也谐了什么音才是。
“隔”，能谐什么音？
灵光一现，我想起来自己接触过满语。如果我没记错的话，满语中，说一个人可恶，说出来是“这个人真格涩”！
谐音，格涩，可恶；隔壁，格涩陛下；大火，大祸；还有那些聋啊昏啊供啊的……
由此，把“葫芦庙、葫芦僧、葫芦案”再串联起来，里面分明隐藏有大骂朝廷廊庙的明确指向：
糊涂朝廷可恶陛下及其走狗奴才造成我们曹家家业全毁大祸！
陛下也许是雍正，也许是乾隆。总不外是皇上。
……
这个发现，是不是太惊人了？
不相信我这个惊人发现？
先请回答：曹雪芹是不是旗人？曾教过旗人子弟的曹雪芹会不会也通满语、蒙语？既然如此，曹雪芹为什么不可以也使用满语、蒙语谐音隐藏寓意？要不然，“脂评”为何要特别这样批注“隔壁”二字？
会不会是我记错了满语？
应该不会。因为我愿意相信，曹雪芹有可能有必要骂致他家族大祸的祸首。
即便是我记错了满语，不能说明曹雪芹及“脂砚斋”有没有暗骂皇上，但他们鄙视厌恶朝廷廊庙这一点，也是不可否认的。
顺便，还有一句话写给专门搞红学的专家学者：请注意，研究曹雪芹及其《红楼梦》，要考虑曹雪芹通满语蒙语的因素。《红楼梦》很多密码，有可能通过满语蒙语破译。
前文认为，在第一回，曹雪芹通过甄英莲——香菱这个人物，隐约其词地透露了自己续弦夫人、亦即“脂砚斋”副主的身世。
不同意我这个看法的，在《红楼梦》里，可以找出来很多反对的理由。
对此，我想说的是，《红楼梦》里的人和事都是实实幻幻真真假假混杂交织的。从中辩识出实与真本来就极难。再想让人相信所辩识出来的结果，几乎无人能做到。所以，没必要非要别人相信我的说法，我也没必要一一去回应别人的诘难。
下面，要说说我在第一回“葫芦庙”的隐喻中的惊人发现了。拖到本文才说，先道声歉。
甄英莲是串联起来“葫芦庙、葫芦僧、葫芦案”的关键人物。
第一回，通过甄士隐与贾雨村的遇识，《红楼梦》在虚实切换间，开启了真真假假的人间故事。甄士隐与贾雨村所遇的地方，便是葫芦庙。
对“葫芦”二字，“脂评”批注挑明了，曹雪芹谐音“糊涂也”。与之对应，第二回，贾雨村也去了个庙，叫“智通寺”。庙名倒是一点也不糊涂了。结果，进去遇到的个老僧人却又聋又昏（写作“聋肿”），根本无法正常沟通。还是糊涂。
这种叙写及批注，透露出来的，是曹雪芹及其“脂砚斋”对“庙”，有一种鄙视厌恶其“糊涂”的特别情绪。
正是糊涂庙炸供引发大火，烧毁了甄士隐好好一个家。火，即祸；大火，即大祸。葫芦庙大火毁甄士隐家业的情节，显然有着曹雪芹家世的隐喻。
请注意，甄英莲被特别交代，是元宵节那天被拐失的。都熟悉“只许州官放火，不许百姓点灯”一说吧？可知，元宵节就暗藏着一个“火”字。由这个“火”字，甄英莲的身世其实也与“庙”及其“火”联系了起来。
如此一来，致大火毁人家业的“庙”者为何，就大有讲究了。
答案在第四回揭晓：官府里的贾雨村，判为争抢甄英莲而薛家打死人一案，徇情枉法，是门子提的醒，给出的歪主意。而这个门子本来是葫芦庙里的沙弥。回目题为“葫芦僧乱判葫芦案”。
至此，甄英莲把“葫芦庙、葫芦僧、葫芦案”前后串联起来，构成一个异常清晰的指向：所谓“庙”，代指的就是“脂评”多次提及并刻意回避的“朝廷廊庙”。
曹雪芹及“脂砚斋”谐音“糊涂”特用“庙”字所鄙视厌恶的，正是充斥着贾雨村及门子这样一些无良官吏净干伤天害理事的“朝廷廊庙”。“糊涂”是非曲直，乃“庙”核心要旨一以贯之。即便名号“智通寺”，本质仍旧还是又聋又哑的糊涂庙。
当然，“脂评”必须极力回避掩饰这个真实指向。贾雨村乱判案后，一大段“脂评”，便称道“如此等事，又何用细写”，还特别要写上“可谓‘此书不敢干涉廊庙’者，即此等处也”。
这样的欲盖弥彰，真可谓“有为无处无也有”。
还不止这些。
或者说，行文至此，并没揭晓惊人发现。
我在思考一个问题，曹雪芹及“脂砚斋”对“庙”，为什么如此鄙视厌恶？
恐怕烧光了甄士隐家业的那场大火，才是最根本的原因。甄士隐的遭遇，影射的正是曹雪芹自己。
造成如此祸事的祸主，又岂是贾雨村及门子之流能做到的？曹雪芹及“脂砚斋”的怨恨，难道仅仅限于下层落井下石的走狗奴才吗？
贾雨村后面，一定还有曹雪芹及“脂砚斋”要借喻暗骂的地位更高之人。
廊庙最上，不就是皇上吗？皇上不是什么真龙天子吗？
那么，说葫芦庙炸供引发大火。“炸供”二字，有没有隐情？
“供品”除了供佛陀菩萨，也供皇上。
还有，也是“庙”的 “智通寺”，里面独自一人的那个和尚，又聋又昏。聋，谐音龙；且还“昏”。昏君之喻？
另外，有的版本写那和尚之态是“龙钟”，而“脂评”版则写作“聋肿”。
哪有什么“聋肿”之态？分明是生
造新词而刻意避讳“龙”字。是怕暴露了真意吧？
总在有谐音，总在感觉有影射，但总都闪烁模糊，无法确定。
在一处很有些莫名其妙的“脂评”中，我认为，自己找到了可以确定指向的答案。
第一回有一段，“这士隐正痴想，忽见隔壁庙内寄居的一个穷儒……”。
在“隔壁”二字后面，“脂评”批注到，“‘隔壁’二字极细极险，记清。”
“隔壁”不就是在甄士隐家旁边的庙方位指示吗？怎么就“极细极险”，还要特别要提醒“记清”？
另有隐情吧？
难不成，“壁”是在谐音“陛下”的“陛”？
如果真是，“隔”必须也谐了什么音才是。
“隔”，能谐什么音？
灵光一现，我想起来自己接触过满语。如果我没记错的话，满语中，说一个人可恶，说出来是“这个人真格涩”！
谐音，格涩，可恶；隔壁，格涩陛下；大火，大祸；还有那些聋啊昏啊供啊的……
由此，把“葫芦庙、葫芦僧、葫芦案”再串联起来，里面分明隐藏有大骂朝廷廊庙的明确指向：
糊涂朝廷可恶陛下及其走狗奴才造成我们曹家家业全毁大祸！
陛下也许是雍正，也许是乾隆。总不外是皇上。
……
这个发现，是不是太惊人了？
不相信我这个惊人发现？
先请回答：曹雪芹是不是旗人？曾教过旗人子弟的曹雪芹会不会也通满语、蒙语？既然如此，曹雪芹为什么不可以也使用满语、蒙语谐音隐藏寓意？要不然，“脂评”为何要特别这样批注“隔壁”二字？
会不会是我记错了满语？
应该不会。因为我愿意相信，曹雪芹有可能有必要骂致他家族大祸的祸首。
即便是我记错了满语，不能说明曹雪芹及“脂砚斋”有没有暗骂皇上，但他们鄙视厌恶朝廷廊庙这一点，也是不可否认的。
顺便，还有一句话写给专门搞红学的专家学者：请注意，研究曹雪芹及其《红楼梦》，要考虑曹雪芹通满语蒙语的因素。《红楼梦》很多密码，有可能通过满语蒙语破译。
新年了还没有许什么愿望，既然这样那么[ok]
一愿本次期末考试全部都过，不求高分飘过只求全部过线；二愿下学期的自己能够不要听信老师谗言，认为多一半是开卷，守住自己可怜的自觉；三愿以上两点全部实现[嘻嘻]
如果说上面三点有点多那么就只求科科老师过年开心，我们也过年开心，明年开学不会有不好的消息[泪]
最后欧皇降霖，孩子信不过自己只能信玄学了 https://t.cn/z8AoUz8
一愿本次期末考试全部都过，不求高分飘过只求全部过线；二愿下学期的自己能够不要听信老师谗言，认为多一半是开卷，守住自己可怜的自觉；三愿以上两点全部实现[嘻嘻]
如果说上面三点有点多那么就只求科科老师过年开心，我们也过年开心，明年开学不会有不好的消息[泪]
最后欧皇降霖，孩子信不过自己只能信玄学了 https://t.cn/z8AoUz8
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