#情语美美[超话]#庄子《知北游》篇有两位求道者是同门师兄弟,他们名字叫“婀荷甘”和“神农”,他们共同的老师叫“老龙吉”。有一天正值中午时分,神农吃完饭,关上了房门,坐在小桌子旁闭目养神,这时候只见婀荷甘猛地一下推开房门,神色慌张地对神农说:“我们的老师老龙吉死了!”神农犹如晴天霹雳,惊吓得不轻,拄着拐杖几次欲站起来都没有成功,好不容易站起来后,从惊恐到痛苦到长歌当哭,他把拐杖用力一扔,仰天长叹说:“我的老师知道我没有根器,生性愚钝,所以也没有留下一些‘狂言’给我,就这么弃我而去。”
老子在《道德经》曰:“下士闻道大笑之,不笑不足以为道。”得道之人说的话听起来都是“孟浪之言”这就是上文所说的“狂言”。老子还说:“吾言甚易知,甚易行,知我者希,则我者贵。”大道的言论即便说了也是知之者稀。因此老龙吉临死前也没有给学生们留下关于大道的只言片语。
有一个隐士叫听说老龙吉死了来劝说神农:“天下普通求道的行者和君子都知道‘朝闻道夕死可矣’,都会把悟出大道的秋毫之端当做稀世珍宝而不愿意告诉别人,何况我们得道的高人老龙吉呢?”
得道的君子之所以“朝闻道夕死可矣”,是不愿意把自己最好的东西拿出来,因为悟道的本身就是一种能量的聚集,相当于一种法门。如此法门怎可以轻易传授给别人呢?如果被别有用心的人使用了那岂不祸乱苍生?不就是救了不该救的人吗?你看古往今来,师傅带徒弟都是口传心授,密不外传,就是这个道理。
像老龙吉这样得道的高人虽然慈悲为怀但是没有留下悟道的言论,只是悟到深处的时候的确觉得“何可胜言?”。大道不需要说,一切都是天机在动。即便说了也没人信,信的人也不必说。对于不信的人,别说谆谆教导循循善诱或旁敲侧击了,就是敲山震虎也没用,反而会心生万法地来反驳你,并且会误导很多人,如此不说也罢。庄子说“言语者风波也”。如果一石激起千层浪,明知会引发海啸地震,你还敢投石问路抛砖引玉吗?
接舆髡首,桑户裸行;他们的“狂言”不能为世人接纳和认可,于是进入了“众人皆醉我独醒”的状态。他们是慈悲为怀而不能自己。但是真正得道的高人就像老龙吉一样,看似红尘中的普通人,他一样教学生带弟子。弟子若能开悟,则万法归心,继而心无其心。如果弟子不能开悟则心生万法,即便透漏天机给他,他也入不了心。悟到了大道的根源就知道老师原来什么都没说;没有悟性的人也会觉得老师什么都没说。
老子《道德经》曰:“善者不辩,辩者不善。”悟到深处不是不说,而是真的不知道怎么说。我可什么都没说。
老子在《道德经》曰:“下士闻道大笑之,不笑不足以为道。”得道之人说的话听起来都是“孟浪之言”这就是上文所说的“狂言”。老子还说:“吾言甚易知,甚易行,知我者希,则我者贵。”大道的言论即便说了也是知之者稀。因此老龙吉临死前也没有给学生们留下关于大道的只言片语。
有一个隐士叫听说老龙吉死了来劝说神农:“天下普通求道的行者和君子都知道‘朝闻道夕死可矣’,都会把悟出大道的秋毫之端当做稀世珍宝而不愿意告诉别人,何况我们得道的高人老龙吉呢?”
得道的君子之所以“朝闻道夕死可矣”,是不愿意把自己最好的东西拿出来,因为悟道的本身就是一种能量的聚集,相当于一种法门。如此法门怎可以轻易传授给别人呢?如果被别有用心的人使用了那岂不祸乱苍生?不就是救了不该救的人吗?你看古往今来,师傅带徒弟都是口传心授,密不外传,就是这个道理。
像老龙吉这样得道的高人虽然慈悲为怀但是没有留下悟道的言论,只是悟到深处的时候的确觉得“何可胜言?”。大道不需要说,一切都是天机在动。即便说了也没人信,信的人也不必说。对于不信的人,别说谆谆教导循循善诱或旁敲侧击了,就是敲山震虎也没用,反而会心生万法地来反驳你,并且会误导很多人,如此不说也罢。庄子说“言语者风波也”。如果一石激起千层浪,明知会引发海啸地震,你还敢投石问路抛砖引玉吗?
接舆髡首,桑户裸行;他们的“狂言”不能为世人接纳和认可,于是进入了“众人皆醉我独醒”的状态。他们是慈悲为怀而不能自己。但是真正得道的高人就像老龙吉一样,看似红尘中的普通人,他一样教学生带弟子。弟子若能开悟,则万法归心,继而心无其心。如果弟子不能开悟则心生万法,即便透漏天机给他,他也入不了心。悟到了大道的根源就知道老师原来什么都没说;没有悟性的人也会觉得老师什么都没说。
老子《道德经》曰:“善者不辩,辩者不善。”悟到深处不是不说,而是真的不知道怎么说。我可什么都没说。
《六祖坛经》连载3
祖一日忽见惠能,曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。”祖一日唤诸门人总来,“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”
众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚。有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,总皆息心,成言我等已后,依止秀师,何烦作偈。神秀思惟,诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法,大难大难。五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相,及五祖血脉图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得,前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟,不如向廊下书著,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道。是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。
偈曰:身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟,五祖明日,见偈欢喜,即我与法有缘,若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。房中思想,坐卧不安,直至五更。
祖一日忽见惠能,曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。”祖一日唤诸门人总来,“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”
众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚。有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,总皆息心,成言我等已后,依止秀师,何烦作偈。神秀思惟,诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法,大难大难。五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相,及五祖血脉图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得,前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟,不如向廊下书著,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道。是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。
偈曰:身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟,五祖明日,见偈欢喜,即我与法有缘,若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。房中思想,坐卧不安,直至五更。
魏庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰:“今一人来言市中有虎,王信之乎?”王曰:“否。”曰:“二人言,王信之乎?”曰:“寡人疑矣。”曰:“三人言,王信之乎?”曰:“寡人信之矣。”庞恭曰:“夫市之无虎明矣,三人言而虎成。今邯郸去魏远于市,议臣者过三人,愿王察之也。”魏王曰:“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反,谗口果至,遂不得见。___刘向,新序。
所谓“用人不疑,疑人不用”是很有道理的。
所谓“用人不疑,疑人不用”是很有道理的。
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