【道德经中的“道生一”,真是老子说的吗?战国楚简改写认知】《道德经》第四十二章记载:“道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
这段话非常有名,一直被视为老子的宇宙生成论,揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而,上个世纪90年代,在湖北出土的一批楚简,却可能要颠覆这一认知,原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年,在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中,考古专家挖出一批战国楚简,一共804枚,其中有字简730枚,13000多字,主要是儒道文章。在三种道家学派著作中,最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后,让人意外的事情出现了,郭店楚简《道德经》中没有“道生一,一生二,二生三,三生万物”等重要内容。随后,专家又进行了一系列考证,排除了盗墓贼偷盗了这部分内容,又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说,楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是,考证发现楚简《道德经》,最可能是春秋老子的原著,传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之,老子没有说过“道生一”,这是后人提出的。
上个世纪70年代,在马王堆汉墓中,专家挖出一部帛书《道德经》,年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大,都有“道生一”的内容,只是一些细节改动较多,或因避讳、或因儒家篡改等,因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比,两者差别非常大:首先,前者5300多字,后者只有2000多字;其次,帛书版中的反战思想非常强烈,但楚简版中的反战思想却并不强烈;第三,帛书版中否定了“仁义礼”,但楚简版却没有;第四,帛书版中多处提到“取天下”,楚简版中只有一处“取天下”;第五,帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”(考古确认这是战国技术),明显具有战国时期的特征,楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期,战争规模与力度都比不上战国时代,没有必要否定“仁义礼”等,且当时只是诸侯相争,还远达不到“争天下”的地步,但到了战国时期,战争规模、惨烈程度远超春秋时代,诸侯越来越少,天下一统的趋势愈发明显,惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子:楚简版只说“故曰兵者非君子之器”,帛书版却变为“夫兵者不祥之器也,物或恶之”,可以看出反战思想越来越强;楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”,但帛书版比楚简版多了“师之所至,荆棘生之”,而传世版比帛书版多了“大军之后,必有凶年”,可谓是层层加码,将战争危害描述的愈发恐怖,估计是用以告诫帝王。
因此,楚简版道德经应该是老子的原著,帛书版道德经是战国文人增删之作,传世道德经又经过汉代文人增删。其中,帛书道德经的作者,极有可能是战国时的周太史儋,因为他曾西出函谷关,去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见,“道生一,一生二,二生三,三生万物”的说法,应该不是老子本人提出的,而是周太史儋提出的。
问题在于,“道生一”背后的哲学思想,到底是老子已经提出了,周太史儋将之归纳总结为“道生一”等,还是纯属周太史儋的原创思想?这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来,但与《道德经》息息相关,如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文:“太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地.......是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是,太一生天地之后,天地复相辅之后成神明,之后成阴阳,成四时,成冷热,成湿燥,进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中,老子还提出了“有状混成,先天地生,寂寥独立不改,可以为天下母,未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大”(传世版也有这一句,与之大致相同),讲述了“道”是什么。
由此不难看到,老子眼里的“道”,其实就是“太一”,“太一生水”可以视为“道生一”,于是“一生二”生出“天地”,最后逐渐演变出了万物。也就是说,老子已经大致具备了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想基础,只是没有这么表述出来。最终,后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上,经过提炼加工提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章,虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”,但种种迹象表明,老子大致具有了“道生一”等思想,却没有直接这么说过。
值得一提的是,由《道德经》来看,先秦很多书籍的作者,往往都不是一个人,而是在千百年的历史风云中,文人墨客不断增删,目的或是为了更加完善,或是为了自己学术思想服务,或是为了让之更适应时代等等,因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
这段话非常有名,一直被视为老子的宇宙生成论,揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而,上个世纪90年代,在湖北出土的一批楚简,却可能要颠覆这一认知,原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年,在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中,考古专家挖出一批战国楚简,一共804枚,其中有字简730枚,13000多字,主要是儒道文章。在三种道家学派著作中,最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后,让人意外的事情出现了,郭店楚简《道德经》中没有“道生一,一生二,二生三,三生万物”等重要内容。随后,专家又进行了一系列考证,排除了盗墓贼偷盗了这部分内容,又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说,楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是,考证发现楚简《道德经》,最可能是春秋老子的原著,传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之,老子没有说过“道生一”,这是后人提出的。
上个世纪70年代,在马王堆汉墓中,专家挖出一部帛书《道德经》,年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大,都有“道生一”的内容,只是一些细节改动较多,或因避讳、或因儒家篡改等,因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比,两者差别非常大:首先,前者5300多字,后者只有2000多字;其次,帛书版中的反战思想非常强烈,但楚简版中的反战思想却并不强烈;第三,帛书版中否定了“仁义礼”,但楚简版却没有;第四,帛书版中多处提到“取天下”,楚简版中只有一处“取天下”;第五,帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”(考古确认这是战国技术),明显具有战国时期的特征,楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期,战争规模与力度都比不上战国时代,没有必要否定“仁义礼”等,且当时只是诸侯相争,还远达不到“争天下”的地步,但到了战国时期,战争规模、惨烈程度远超春秋时代,诸侯越来越少,天下一统的趋势愈发明显,惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子:楚简版只说“故曰兵者非君子之器”,帛书版却变为“夫兵者不祥之器也,物或恶之”,可以看出反战思想越来越强;楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”,但帛书版比楚简版多了“师之所至,荆棘生之”,而传世版比帛书版多了“大军之后,必有凶年”,可谓是层层加码,将战争危害描述的愈发恐怖,估计是用以告诫帝王。
因此,楚简版道德经应该是老子的原著,帛书版道德经是战国文人增删之作,传世道德经又经过汉代文人增删。其中,帛书道德经的作者,极有可能是战国时的周太史儋,因为他曾西出函谷关,去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见,“道生一,一生二,二生三,三生万物”的说法,应该不是老子本人提出的,而是周太史儋提出的。
问题在于,“道生一”背后的哲学思想,到底是老子已经提出了,周太史儋将之归纳总结为“道生一”等,还是纯属周太史儋的原创思想?这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来,但与《道德经》息息相关,如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文:“太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地.......是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是,太一生天地之后,天地复相辅之后成神明,之后成阴阳,成四时,成冷热,成湿燥,进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中,老子还提出了“有状混成,先天地生,寂寥独立不改,可以为天下母,未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大”(传世版也有这一句,与之大致相同),讲述了“道”是什么。
由此不难看到,老子眼里的“道”,其实就是“太一”,“太一生水”可以视为“道生一”,于是“一生二”生出“天地”,最后逐渐演变出了万物。也就是说,老子已经大致具备了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想基础,只是没有这么表述出来。最终,后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上,经过提炼加工提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章,虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”,但种种迹象表明,老子大致具有了“道生一”等思想,却没有直接这么说过。
值得一提的是,由《道德经》来看,先秦很多书籍的作者,往往都不是一个人,而是在千百年的历史风云中,文人墨客不断增删,目的或是为了更加完善,或是为了自己学术思想服务,或是为了让之更适应时代等等,因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
【唐小宫‘女人美灵院的古典文化课堂】
2022年6月25日
《庄子·外篇·天地》中讲了一个故事:
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而不对。
这段古文需要翻译一下:
子贡到南边的楚国游历,返回晋国,经过汉水的南沿,见一老丈正在菜园里整地开畦,打了一条地道直通到井边,抱着水瓮浇水灌地,吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说:“如今有一种机械,每天可以浇灌上百个菜畦,用力很少而功效颇多,老先生你不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说:“应该怎么做呢?”子贡说:“用木料加工成机械,后面重而前面轻,提水就像从井中抽水似的,快速犹如沸腾的水向外溢出一样,它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说:“我从我的老师那里听到这样的话,有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事,有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中,那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备,那么精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人,大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法,只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧,低下头去不能作答。
2022年6月25日
《庄子·外篇·天地》中讲了一个故事:
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而不对。
这段古文需要翻译一下:
子贡到南边的楚国游历,返回晋国,经过汉水的南沿,见一老丈正在菜园里整地开畦,打了一条地道直通到井边,抱着水瓮浇水灌地,吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说:“如今有一种机械,每天可以浇灌上百个菜畦,用力很少而功效颇多,老先生你不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说:“应该怎么做呢?”子贡说:“用木料加工成机械,后面重而前面轻,提水就像从井中抽水似的,快速犹如沸腾的水向外溢出一样,它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说:“我从我的老师那里听到这样的话,有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事,有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中,那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备,那么精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人,大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法,只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧,低下头去不能作答。
仆之诗辨乃断千百年公案,诚惊世绝俗之谈,至当归一之论。其间说江西诗病,真取心肝刽子手,以禅喻诗,莫此亲切,是自家实证实悟者,是自家闭门凿破此片田地,即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者,李杜复生不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之,况他人乎?所见难合固如此,深可叹也!吾叔谓说禅非文人儒者之言本意,但欲说得诗透彻,初无意于为文,其合文人儒者之言与否不问也。高意又使回护毋直致褒贬,仆意谓辨白是非、定其宗旨,正当明目张胆而言,使其词说沉著痛快,深切著明、显然易见。所谓不直则道不见,虽得罪于世之君子不辞也。吾叔诗说其文虽胜,然只是说诗之源流、世变之高下耳,虽取盛唐而无的,然使人知所趋向处其间。异户同门之说乃一篇之要领,然晚唐本朝谓其如此可也,谓唐初以来至大历之诗异户同门已不可矣。至於汉魏晋宋齐梁之诗,其品第相去高下悬绝,乃混而称之,谓锱铢而较实有不同处,大率异户而同门,岂其然乎?又谓韩柳不得为盛唐,犹未落晚唐,以其时则可矣。
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