《假如王一博穿越成百里二郎》15:
永川郡主生辰，东宫。“今日你我主要就是设法留住巽山公，这样高秉烛才有更多机会盗取巽山公府的账本。”王一博边随意的四下打量东宫布局，边低声吩咐月华君。月华君还有些不解：“二郎不是说告密者所告之事与奁山铜矿无关？怎么还要继续查这条线？还有，巽山公出身河东柳氏，怎么会跟春秋道搅合在一起？”
王一博不能直说这条线可以为圣人抓出兵部尚书这一隐患，只说：“春秋道一直把高秉烛往奁山铜矿这条线上引，我们就不如顺势而为，看看他们到底要搞什么把戏……至于巽山公，河东柳氏是士族之首，却屡屡被圣人打压，据说柳家家主柳公亦是为避祸才选择过闲云野鹤的云游生活，巽山公跟春秋道搅合在一起，无非为名为利，春秋道…或许有巽山公觉得值得追随的人或事呢？也只有事情水落石出，才能知道巽山公之图谋了。”
“二郎是早就在调查春秋道了么？为何什么都能提前预料到？”月华君一直认为春秋道五年前被覆灭，自从给百里二郎做了护卫，才发现自己所知甚浅，而这个百里二郎，似乎什么都知道……“没有什么提前预料，都是合情合理的推理，只不过还要辅之以确凿的证据，咱们引蛇出洞，不就是为了印证我的推理，拿到可以呈给圣人的证据吗？”王一博深知自己站在上帝视角，但却不能在拿不出证据的时候说的太清楚，比如他若直说奉御郎是春秋道的人，还要谋反，恐怕会被当成信口胡说的疯子。
“二郎！你怎么来了！”身后传来柳七娘的声音，王一博眉头微皱停下脚步回头，果见柳七娘一脸欢喜又有些疑惑地站在面前。柳七娘再看向二郎身边的闺中好友：“阿月？你怎么和二郎一起来东宫？你们……”
“七娘，我如今是二郎的……”月华君当然知道七娘与百里二郎订婚又退婚的波折，她见好友有些误会，就想开口解释，王一博在一旁却拿眼风扫到巽山公也正朝这边走来，忙打断了月华君的话，抢先对七娘说：“我与月华君为何不能一起来东宫？怕是太子殿下与永川郡主也没有这样的规矩吧？”
月华君也看到了巽山公，她只是对七娘笑了笑，没多解释什么。看在柳七娘眼里，他们两人真是莫名的默契和谐，反倒显得她有些格格不入了，怎么会这样？她正想开口再跟二郎多说几句话，却被正好走过来的巽山公和永川郡主打扰了。
“阿月！你还知道来东宫找我玩儿吗？我给你下帖子你说有公务，怎么？百里二郎约你，你却肯来啦？”永川郡主天真的在这些人面前口无遮拦，丝毫没注意她一句话令这几个人同时感到了尴尬。
众人先是向郡主叉手行礼，巽山公又脸色不善的看着百里二郎：“百里家的小子，就算你瞧不上我们河东柳家，可也别忘了你阿爷过世，你要三年后方可娶亲，别整天就知道在小娘子身边打转，坏了规矩！老夫身为长辈，可要替你阿爷教训你几句！”
“这却不劳巽山公费心！”王一博背着手面无表情地看着巽山公，“巽山公白马寺礼佛、周山参禅，不辞劳苦，忙碌的很，怕是没有工夫管旁人闲事。”巽山公忽然被他提及白马寺，心中莫名有些心虚，他总觉得百里家这个小子邪门的很，万一真被他卜算出什么…越想越心惊，反而不敢多言了。
“早就听闻百里二郎是神都第一饕客，我今日的宴席可是费了不少心思的，倒要请百里二郎品鉴，不知能否得一个‘尚可’，各位别在这里聊了，咱们都去入席吧！”永川郡主跟月华君最是要好，感觉到气氛不对，又看到了阿月给的眼色，就安排众人一起去赴宴。
东宫的流水席布置的十分舒适雅致，前来赴宴的众人纷纷落座。本朝风气开明，贵族男女赴宴常男女混坐，并不分席。柳七娘想挨着二郎落座，没想到却被阿月抢先一步坐于二郎身边，柳七娘也不能在郡主宴席上胡闹，只得忍住心中不快坐在了月华君身旁。
酒过三巡，太子妃已发话让众人可以自便，就有人提前告辞离席，永川郡主却仍兴高采烈，忽然问百里二郎：“我这席上的的一品‘歌舞升平’乃是雀舌鹅掌入菜，不知百里二郎觉得可还入得口？”
百里二郎还未开口，那边柳七娘先说：“郡主不知，二郎对菜品要求甚高，恐怕……”她看得出永川郡主对百里二郎很有好感，心中又酸又涩，却忘了对方是郡主，不能出言得罪，王一博忽然打断了她的话，抢先站起身向郡主叉手行礼：“郡主的菜品……甚好！恐怕全神都再找不出比这一品歌舞升平更好的了。”王一博是真觉得菜很不错，而且，他也不想让柳七娘出言得罪了不该得罪的人。
“我就说今日宴席定会得百里二郎一句称赞，没想到竟是‘甚好’！”永川郡主欢喜拍手。巽山公恨百里二郎下他侄女的面子，又不想再多耽搁了，就起身告辞：“此宴确实令老臣一饱口福，老臣不胜酒力，就先告罪退下了。”说罢，巽山公转身想走。
王一博却忽然开口对永川郡主说：“郡主可知这雀舌鹅掌拿家养的入菜只算甚好，却不尽美，据在下所知，郡主在临川的一处别业盛产野雀儿，村民也养的好白鹅，若是以那里的雀舌鹅掌做菜，必是上品！”
“什么？可是我的临川别业上个月卖给了巽山公！”永川郡主闻言大为懊悔，忙喊住巽山公，“巽山公慢走！临川别业……我要买回来！”
巽山公大吃一惊……
永川郡主生辰，东宫。“今日你我主要就是设法留住巽山公，这样高秉烛才有更多机会盗取巽山公府的账本。”王一博边随意的四下打量东宫布局，边低声吩咐月华君。月华君还有些不解：“二郎不是说告密者所告之事与奁山铜矿无关？怎么还要继续查这条线？还有，巽山公出身河东柳氏，怎么会跟春秋道搅合在一起？”
王一博不能直说这条线可以为圣人抓出兵部尚书这一隐患，只说：“春秋道一直把高秉烛往奁山铜矿这条线上引，我们就不如顺势而为，看看他们到底要搞什么把戏……至于巽山公，河东柳氏是士族之首，却屡屡被圣人打压，据说柳家家主柳公亦是为避祸才选择过闲云野鹤的云游生活，巽山公跟春秋道搅合在一起，无非为名为利，春秋道…或许有巽山公觉得值得追随的人或事呢？也只有事情水落石出，才能知道巽山公之图谋了。”
“二郎是早就在调查春秋道了么？为何什么都能提前预料到？”月华君一直认为春秋道五年前被覆灭，自从给百里二郎做了护卫，才发现自己所知甚浅，而这个百里二郎，似乎什么都知道……“没有什么提前预料，都是合情合理的推理，只不过还要辅之以确凿的证据，咱们引蛇出洞，不就是为了印证我的推理，拿到可以呈给圣人的证据吗？”王一博深知自己站在上帝视角，但却不能在拿不出证据的时候说的太清楚，比如他若直说奉御郎是春秋道的人，还要谋反，恐怕会被当成信口胡说的疯子。
“二郎！你怎么来了！”身后传来柳七娘的声音，王一博眉头微皱停下脚步回头，果见柳七娘一脸欢喜又有些疑惑地站在面前。柳七娘再看向二郎身边的闺中好友：“阿月？你怎么和二郎一起来东宫？你们……”
“七娘，我如今是二郎的……”月华君当然知道七娘与百里二郎订婚又退婚的波折，她见好友有些误会，就想开口解释，王一博在一旁却拿眼风扫到巽山公也正朝这边走来，忙打断了月华君的话，抢先对七娘说：“我与月华君为何不能一起来东宫？怕是太子殿下与永川郡主也没有这样的规矩吧？”
月华君也看到了巽山公，她只是对七娘笑了笑，没多解释什么。看在柳七娘眼里，他们两人真是莫名的默契和谐，反倒显得她有些格格不入了，怎么会这样？她正想开口再跟二郎多说几句话，却被正好走过来的巽山公和永川郡主打扰了。
“阿月！你还知道来东宫找我玩儿吗？我给你下帖子你说有公务，怎么？百里二郎约你，你却肯来啦？”永川郡主天真的在这些人面前口无遮拦，丝毫没注意她一句话令这几个人同时感到了尴尬。
众人先是向郡主叉手行礼，巽山公又脸色不善的看着百里二郎：“百里家的小子，就算你瞧不上我们河东柳家，可也别忘了你阿爷过世，你要三年后方可娶亲，别整天就知道在小娘子身边打转，坏了规矩！老夫身为长辈，可要替你阿爷教训你几句！”
“这却不劳巽山公费心！”王一博背着手面无表情地看着巽山公，“巽山公白马寺礼佛、周山参禅，不辞劳苦，忙碌的很，怕是没有工夫管旁人闲事。”巽山公忽然被他提及白马寺，心中莫名有些心虚，他总觉得百里家这个小子邪门的很，万一真被他卜算出什么…越想越心惊，反而不敢多言了。
“早就听闻百里二郎是神都第一饕客，我今日的宴席可是费了不少心思的，倒要请百里二郎品鉴，不知能否得一个‘尚可’，各位别在这里聊了，咱们都去入席吧！”永川郡主跟月华君最是要好，感觉到气氛不对，又看到了阿月给的眼色，就安排众人一起去赴宴。
东宫的流水席布置的十分舒适雅致，前来赴宴的众人纷纷落座。本朝风气开明，贵族男女赴宴常男女混坐，并不分席。柳七娘想挨着二郎落座，没想到却被阿月抢先一步坐于二郎身边，柳七娘也不能在郡主宴席上胡闹，只得忍住心中不快坐在了月华君身旁。
酒过三巡，太子妃已发话让众人可以自便，就有人提前告辞离席，永川郡主却仍兴高采烈，忽然问百里二郎：“我这席上的的一品‘歌舞升平’乃是雀舌鹅掌入菜，不知百里二郎觉得可还入得口？”
百里二郎还未开口，那边柳七娘先说：“郡主不知，二郎对菜品要求甚高，恐怕……”她看得出永川郡主对百里二郎很有好感，心中又酸又涩，却忘了对方是郡主，不能出言得罪，王一博忽然打断了她的话，抢先站起身向郡主叉手行礼：“郡主的菜品……甚好！恐怕全神都再找不出比这一品歌舞升平更好的了。”王一博是真觉得菜很不错，而且，他也不想让柳七娘出言得罪了不该得罪的人。
“我就说今日宴席定会得百里二郎一句称赞，没想到竟是‘甚好’！”永川郡主欢喜拍手。巽山公恨百里二郎下他侄女的面子，又不想再多耽搁了，就起身告辞：“此宴确实令老臣一饱口福，老臣不胜酒力，就先告罪退下了。”说罢，巽山公转身想走。
王一博却忽然开口对永川郡主说：“郡主可知这雀舌鹅掌拿家养的入菜只算甚好，却不尽美，据在下所知，郡主在临川的一处别业盛产野雀儿，村民也养的好白鹅，若是以那里的雀舌鹅掌做菜，必是上品！”
“什么？可是我的临川别业上个月卖给了巽山公！”永川郡主闻言大为懊悔，忙喊住巽山公，“巽山公慢走！临川别业……我要买回来！”
巽山公大吃一惊……
[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
阿姜查禅师：此身如树桩
这可真是难堪。为了维生而必须进食，何其悲哉。经反复思量，他仍得不出任何解决之道。年事已高的他，因而决心出家寻道。
他将出家的配备备妥后，自行削去发丝，遂入屋内。当妻子乍见已削发的丈夫时，猛然大哭起来。他向太太恳求：“自我出生以来，未有出家机缘，在此希望你能祝福我。我诚挚地想出家，可事后我一定还俗归来。”他的妻子这才允诺。
他在当地的寺院出家，经出家仪式后便向戒师请示修行的方法。当时戒师告诉他：“你如果决心要修行，势必要禅修，去追随一位禅师，别呆在临近俗家的地方。”明白后，他决定依教奉行。他在寺瑞安度一夜，隔日便启程，沿路询问阿姜 查早期的知名禅师——阿姜 通葛拉的下落。
这位虽仍不善于身着袈裟的新进比丘，肩担着衣钵四处云游，最后他终于寻获阿姜 通葛拉。
“法师，我这一生已没有其它目标了。我想把自己的身体和性命都交给你。”阿姜 通葛拉回道：“好极了，功德无量！你差点就找不到我，因为我正打算要去别的地方，你就作礼、一旁坐下吧！”
这位新进比丘问：“既然我已出家了，该做些什么呢？”
当时他们凑巧坐在一株断树残干旁，阿姜 通葛拉于是手指着身旁的树桩说：“就把你自己当做这个树桩吧。也不必做别的事，只要把自己当做树桩就好。”他如是教导这位比丘禅修。
说完，阿姜 通葛拉便起身离开，留下这位比丘独处思考。“阿姜要我令自己宛如树桩，我该如何才是？”他在行、住、坐、卧中不断思量这句话。他想起树桩的前身本为一粒种籽，它的成长过程包括逐渐茁壮、老迈，终遭砍伐，而今仅存这残段树桩。树桩从此不再生长，亦不能开花结果。他反复斟酌、再三思量，以此竟成了他的禅修所缘。他藉此道理引申至一切的现象，亦能转而向内用以己身。“再没多少时日，我大概就会有如这棵树桩般一点用处也没有了”。
这份觉悟促成他不再还俗的决心。
他的心经此关键而有了决断，种种因缘促成他抵达此刻的阶段。心一旦至此，万事不能加以阻挡。我们同在一艘船上，理应引以为鉴，并付诸实践。能生而为人，得之十分不易；不仅目前不易，未来亦然。青年会成长，长成而后转老，老来病痛缠身，终将病痛死亡。如此不灭的生死流转绝不停歇。
阿姜 通葛拉教的并不多，他总告诫我们要“非常小心！非常留意！”他就是这么教的。“你若不谨慎小心，是会惨遭教训的。”事情真是这样。就算他没说过这样的话，道理依旧不变。如果你不小心，就会受到教训；这点请各位要明白，它不干别人的事。问题不在于别人爱或恨我们。远在他方之人并不能使人们造业或受苦，我们得留心的其实是我们的财产、家庭和家人。你们认为呢？这些时日，你是在哪里经验到苦？在哪里受到爱、憎和恐惧所困？收敛、看顾你自己，小心别让自己被咬了；就算它们不咬也会踢。莫以为这些东西不咬或踢你。如果被咬了，要确定只被咬了一小口，别被踢了还被咬得支离破碎。千万不要安慰自己这当中并没有危险性，只要一失念，财产、富贵、名望、爱人等都会踢你、咬你的。只要有正念就能自在无虑；要警觉、收摄。留神当你开始执取事物，并藉此小题大作时，要立即终止它。它会跟你抗争，可是你的态度要坚定。心再怎么来去往返，只管安住于中道就好；将感官的耽溺放在一边，把自我的苦行搁置一旁；让爱在左、恨在右；乐在此、苦在彼，心保持在中间，不令它趋向任何一边。
犹如我们的身体，除地、水、火、风外，“人”在哪里？无有任何人存在。少许几种元素凑合在一块就叫做“人”，那是虚妄的、不真实的，只有在世间法中才能成立。当时间一到，四大就会还其原貌。既然我们只是来和它们暂住一会儿，就必须放手让它们回去。地的部分，送它归地；水的部分，送它归水；火的部分，让它归火；风的部分，让它归风。还是你想追着它们不放？我们已依靠它们多时了，该放下的时候就放下罢。这些现象(实相 sabhava)都会生起和消失，如此而已。我们要明白：这一切所有，都是不停在生起和消失地迁流变化着的。
不论我们做什么，或布施、或闻法，乃至禅修等，都应该以增上智慧为前提。增上智慧的目的在于解脱，超脱一切因缘条件和现象(法)。一旦解脱了，不管在任何处境当中，我们都不致于受苦。即便是我们有孩子，我们不苦；就算工作，也不会苦；假如有房子，亦不致受苦。犹如水中莲华：“我长于水中，却不因水而苦。我生于水中，因此不遭水淹、不被火烧。”当潮水退去，莲华依然不为所动。莲和水可以彼此相依、互不冲突；它们是一也是异。水中所含藏的皆是能滋养莲华，让它长出美丽的花朵来。
这可真是难堪。为了维生而必须进食，何其悲哉。经反复思量，他仍得不出任何解决之道。年事已高的他，因而决心出家寻道。
他将出家的配备备妥后，自行削去发丝，遂入屋内。当妻子乍见已削发的丈夫时，猛然大哭起来。他向太太恳求：“自我出生以来，未有出家机缘，在此希望你能祝福我。我诚挚地想出家，可事后我一定还俗归来。”他的妻子这才允诺。
他在当地的寺院出家，经出家仪式后便向戒师请示修行的方法。当时戒师告诉他：“你如果决心要修行，势必要禅修，去追随一位禅师，别呆在临近俗家的地方。”明白后，他决定依教奉行。他在寺瑞安度一夜，隔日便启程，沿路询问阿姜 查早期的知名禅师——阿姜 通葛拉的下落。
这位虽仍不善于身着袈裟的新进比丘，肩担着衣钵四处云游，最后他终于寻获阿姜 通葛拉。
“法师，我这一生已没有其它目标了。我想把自己的身体和性命都交给你。”阿姜 通葛拉回道：“好极了，功德无量！你差点就找不到我，因为我正打算要去别的地方，你就作礼、一旁坐下吧！”
这位新进比丘问：“既然我已出家了，该做些什么呢？”
当时他们凑巧坐在一株断树残干旁，阿姜 通葛拉于是手指着身旁的树桩说：“就把你自己当做这个树桩吧。也不必做别的事，只要把自己当做树桩就好。”他如是教导这位比丘禅修。
说完，阿姜 通葛拉便起身离开，留下这位比丘独处思考。“阿姜要我令自己宛如树桩，我该如何才是？”他在行、住、坐、卧中不断思量这句话。他想起树桩的前身本为一粒种籽，它的成长过程包括逐渐茁壮、老迈，终遭砍伐，而今仅存这残段树桩。树桩从此不再生长，亦不能开花结果。他反复斟酌、再三思量，以此竟成了他的禅修所缘。他藉此道理引申至一切的现象，亦能转而向内用以己身。“再没多少时日，我大概就会有如这棵树桩般一点用处也没有了”。
这份觉悟促成他不再还俗的决心。
他的心经此关键而有了决断，种种因缘促成他抵达此刻的阶段。心一旦至此，万事不能加以阻挡。我们同在一艘船上，理应引以为鉴，并付诸实践。能生而为人，得之十分不易；不仅目前不易，未来亦然。青年会成长，长成而后转老，老来病痛缠身，终将病痛死亡。如此不灭的生死流转绝不停歇。
阿姜 通葛拉教的并不多，他总告诫我们要“非常小心！非常留意！”他就是这么教的。“你若不谨慎小心，是会惨遭教训的。”事情真是这样。就算他没说过这样的话，道理依旧不变。如果你不小心，就会受到教训；这点请各位要明白，它不干别人的事。问题不在于别人爱或恨我们。远在他方之人并不能使人们造业或受苦，我们得留心的其实是我们的财产、家庭和家人。你们认为呢？这些时日，你是在哪里经验到苦？在哪里受到爱、憎和恐惧所困？收敛、看顾你自己，小心别让自己被咬了；就算它们不咬也会踢。莫以为这些东西不咬或踢你。如果被咬了，要确定只被咬了一小口，别被踢了还被咬得支离破碎。千万不要安慰自己这当中并没有危险性，只要一失念，财产、富贵、名望、爱人等都会踢你、咬你的。只要有正念就能自在无虑；要警觉、收摄。留神当你开始执取事物，并藉此小题大作时，要立即终止它。它会跟你抗争，可是你的态度要坚定。心再怎么来去往返，只管安住于中道就好；将感官的耽溺放在一边，把自我的苦行搁置一旁；让爱在左、恨在右；乐在此、苦在彼，心保持在中间，不令它趋向任何一边。
犹如我们的身体，除地、水、火、风外，“人”在哪里？无有任何人存在。少许几种元素凑合在一块就叫做“人”，那是虚妄的、不真实的，只有在世间法中才能成立。当时间一到，四大就会还其原貌。既然我们只是来和它们暂住一会儿，就必须放手让它们回去。地的部分，送它归地；水的部分，送它归水；火的部分，让它归火；风的部分，让它归风。还是你想追着它们不放？我们已依靠它们多时了，该放下的时候就放下罢。这些现象(实相 sabhava)都会生起和消失，如此而已。我们要明白：这一切所有，都是不停在生起和消失地迁流变化着的。
不论我们做什么，或布施、或闻法，乃至禅修等，都应该以增上智慧为前提。增上智慧的目的在于解脱，超脱一切因缘条件和现象(法)。一旦解脱了，不管在任何处境当中，我们都不致于受苦。即便是我们有孩子，我们不苦；就算工作，也不会苦；假如有房子，亦不致受苦。犹如水中莲华：“我长于水中，却不因水而苦。我生于水中，因此不遭水淹、不被火烧。”当潮水退去，莲华依然不为所动。莲和水可以彼此相依、互不冲突；它们是一也是异。水中所含藏的皆是能滋养莲华，让它长出美丽的花朵来。
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