#阴阳师神堕八岐大蛇雕像# 本次神堕八岐大蛇的手办跟之前帝释天手办一样,属于沿用了1/4比例的大型手办,无论是细节刻画还是纹理质感都比一般的手办更加精美。但不一样的是本次神堕八岐大蛇的手办分为2种,除了跟之前帝释天手办一样的pvc材质的雕像级手办外,还有一个重达40kg的宝丽石材质的雕像!这雕像就厉害了,相当于我女朋友的重量...我们一个个来看。
先说下手办,虽然是pvc材质,但大蛇造型霸气,足尖点地、左手高抬、指向远方的姿势仿佛在喊“你过来啊~”,小蛇蛇鳞细节满满,而且紫色中时而带红时而显蓝黑,不是那种单纯的紫色,泛着一层珠光,显得很高级。
再来看雕像,雕像在手办的基础上增加了巨型天羽羽斩、大蛇真身和刑神场等诸多细节,力图还原“终焉审判”的场景,特别是纯白的大蛇真身质感拉满,霸气十足, 听说还可拔出大蛇背后的天羽羽斩,底座的黄色火焰还自带LED灯光,整个一个酷炫!
总的来说,无论是雕像级手办还是雕像都诚意满满,当然雕像的价格也是第一次上到了5位数,不知道哪些鼠能有这币力将限量500体的神堕八岐大蛇雕像抱回家呢?
先说下手办,虽然是pvc材质,但大蛇造型霸气,足尖点地、左手高抬、指向远方的姿势仿佛在喊“你过来啊~”,小蛇蛇鳞细节满满,而且紫色中时而带红时而显蓝黑,不是那种单纯的紫色,泛着一层珠光,显得很高级。
再来看雕像,雕像在手办的基础上增加了巨型天羽羽斩、大蛇真身和刑神场等诸多细节,力图还原“终焉审判”的场景,特别是纯白的大蛇真身质感拉满,霸气十足, 听说还可拔出大蛇背后的天羽羽斩,底座的黄色火焰还自带LED灯光,整个一个酷炫!
总的来说,无论是雕像级手办还是雕像都诚意满满,当然雕像的价格也是第一次上到了5位数,不知道哪些鼠能有这币力将限量500体的神堕八岐大蛇雕像抱回家呢?
性空 缘起
空性,就是本体,是三千大千世界的本体,实相,或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相,也是佛法中说的法身,如来藏,自性等等的本来面目。
“空性”这一概念,并不是指什么也不存在,也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子,而是指万物“无常”的本质,即:天地万物时刻都处于流转变化之中,从未有过停息的时候,就犹如不存在一样,这就是“空性”这一概念的本义。
正因为如此,“空性”这一概念,在诸多经典中,往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着,而这种变化既有某一阶段的微小量变(人类肉眼与觉知无法触到),也有不同生命形态之间的质变,即六道轮回,再比如我们人的成长,从小时大,从年轻到年老,都是一种由量到质的变化体现。
顺着这个概念,既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着,相对于众生而言,是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化,也不说从少年到老年的变化,时间实在太短了,人的一生相对于宇宙长河而言,渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年,1000年的时间段里,六道轮回中的众生也没有一刻的停止,我又是什么?是前世那个张三?还是今世这个李四?亦或是多世之前的那只猫,那只狗?
显然本就无我。
因为“无我”,所以无“我执”的一切,而无“我执”的一切,那就不会再有任何束缚与障碍了。
当然,“空性”这一概念,还有另外一层意思,那就是表达一无所缚的解脱之境,因为“空”,所以没办法被束缚,也无从束缚,反过来,只要“不空”,就会有被缚的可能、
进一步的说,也唯有“空”才无所不用,即有用之处,就如同一个房子,若都是钢筋水泥,没有任何空隙,就不可能住人。
因此,“空”才有“用“的可能,正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。
性空缘起,或者缘起性空。是说世间的一切事物,都是缘起,也即是因缘和合的诸相,诸相的本质是性空,或者说一切缘起的来源与归宿是性空。
性空与缘起,互为因果。因为性空,所以缘起;因为缘起,所以性空。
整个佛法,八万四千法门,最核心的观念就是性空缘起了。所以,佛法也叫缘起法,一切法都从性空中来,再回到性空中去。
对个人来讲,你的本性就是性空,或者叫空性、自性,自性本空,妙有一切因缘和合的相。
性空缘起,不是一种头脑中的概念与逻辑,而是一种生命情感体验。
我们看到这个世界,总是在生灭无常的变化之中,缘起就是一个东西存在,缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中,我们能够体验到性空的真境。譬如,一朵花开了,我们体验到了花的美,它又落了,你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化,你的心灵都能体验到,唯一不变的就是你的本性,也就是性空。
能体验的是你的心灵的功能,所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵,在排除了妄心妄念之后,反观自身,也就回到了本体,超越了能体验、所体验,这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界,就是如来藏。
空性是“不可思议”的,也就是说,我们的本性,用头脑中的概念与逻辑,是把握不到的,无法用理性认知的方法得到自己的本性,而要靠你的生命情感体验,产生的领悟。任何对于你的本性的言说,都不是你的本性。
这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了,“道可道,非常道;名可名,非常名。”你的本性,可以说出来,但是,说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性,可以取个名字,但是,取了的那个名字,就不是你的本性了。
任何一个人,都可以在世间万物之中,体验到自己的本性。所有法,有为法,无为法,都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说:“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”因为,你的自性,就是本体,就是空性,所以,万法皆由你的心生。注意,是空性的心,是真心如来藏,不是眼耳鼻舌身意,不是末那识也不完全是阿赖耶识。
我们这一生经历的一切,无不是缘起,而自我的本性,本来的样子,只是性空。性空不是虚无,不是啥都没有,而是妙有一切诸缘和合的相。
惟其如此,我们不能把性空与缘起,分开来看,一旦你的生命情感体验到了性空,所有缘起都是妙有,这时候,人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴,行住坐卧,皆为悟道。”任何一件事情上,你都可以觉悟到性空。
如是,性空,你的本性,就是究竟真实。人世间的一切,都是你的本性妙有的因缘。换言之,所有存在的东西,都是缘起缘灭,而你的本性,不是缘生的,也就是无生灭变化的,同时,你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方,还不回去,无处可还。
当然,空性就是一个境界,如来藏,阿赖耶识也不是有一个真的心识在,明心见性,法身,真如等等都是如此,一种境界而已。你证入了就什么都明白,你没开悟,我们再怎么用文字概念表达,你可能越来越糊涂了。
阿弥陀佛!
空性,就是本体,是三千大千世界的本体,实相,或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相,也是佛法中说的法身,如来藏,自性等等的本来面目。
“空性”这一概念,并不是指什么也不存在,也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子,而是指万物“无常”的本质,即:天地万物时刻都处于流转变化之中,从未有过停息的时候,就犹如不存在一样,这就是“空性”这一概念的本义。
正因为如此,“空性”这一概念,在诸多经典中,往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着,而这种变化既有某一阶段的微小量变(人类肉眼与觉知无法触到),也有不同生命形态之间的质变,即六道轮回,再比如我们人的成长,从小时大,从年轻到年老,都是一种由量到质的变化体现。
顺着这个概念,既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着,相对于众生而言,是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化,也不说从少年到老年的变化,时间实在太短了,人的一生相对于宇宙长河而言,渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年,1000年的时间段里,六道轮回中的众生也没有一刻的停止,我又是什么?是前世那个张三?还是今世这个李四?亦或是多世之前的那只猫,那只狗?
显然本就无我。
因为“无我”,所以无“我执”的一切,而无“我执”的一切,那就不会再有任何束缚与障碍了。
当然,“空性”这一概念,还有另外一层意思,那就是表达一无所缚的解脱之境,因为“空”,所以没办法被束缚,也无从束缚,反过来,只要“不空”,就会有被缚的可能、
进一步的说,也唯有“空”才无所不用,即有用之处,就如同一个房子,若都是钢筋水泥,没有任何空隙,就不可能住人。
因此,“空”才有“用“的可能,正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。
性空缘起,或者缘起性空。是说世间的一切事物,都是缘起,也即是因缘和合的诸相,诸相的本质是性空,或者说一切缘起的来源与归宿是性空。
性空与缘起,互为因果。因为性空,所以缘起;因为缘起,所以性空。
整个佛法,八万四千法门,最核心的观念就是性空缘起了。所以,佛法也叫缘起法,一切法都从性空中来,再回到性空中去。
对个人来讲,你的本性就是性空,或者叫空性、自性,自性本空,妙有一切因缘和合的相。
性空缘起,不是一种头脑中的概念与逻辑,而是一种生命情感体验。
我们看到这个世界,总是在生灭无常的变化之中,缘起就是一个东西存在,缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中,我们能够体验到性空的真境。譬如,一朵花开了,我们体验到了花的美,它又落了,你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化,你的心灵都能体验到,唯一不变的就是你的本性,也就是性空。
能体验的是你的心灵的功能,所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵,在排除了妄心妄念之后,反观自身,也就回到了本体,超越了能体验、所体验,这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界,就是如来藏。
空性是“不可思议”的,也就是说,我们的本性,用头脑中的概念与逻辑,是把握不到的,无法用理性认知的方法得到自己的本性,而要靠你的生命情感体验,产生的领悟。任何对于你的本性的言说,都不是你的本性。
这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了,“道可道,非常道;名可名,非常名。”你的本性,可以说出来,但是,说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性,可以取个名字,但是,取了的那个名字,就不是你的本性了。
任何一个人,都可以在世间万物之中,体验到自己的本性。所有法,有为法,无为法,都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说:“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”因为,你的自性,就是本体,就是空性,所以,万法皆由你的心生。注意,是空性的心,是真心如来藏,不是眼耳鼻舌身意,不是末那识也不完全是阿赖耶识。
我们这一生经历的一切,无不是缘起,而自我的本性,本来的样子,只是性空。性空不是虚无,不是啥都没有,而是妙有一切诸缘和合的相。
惟其如此,我们不能把性空与缘起,分开来看,一旦你的生命情感体验到了性空,所有缘起都是妙有,这时候,人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴,行住坐卧,皆为悟道。”任何一件事情上,你都可以觉悟到性空。
如是,性空,你的本性,就是究竟真实。人世间的一切,都是你的本性妙有的因缘。换言之,所有存在的东西,都是缘起缘灭,而你的本性,不是缘生的,也就是无生灭变化的,同时,你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方,还不回去,无处可还。
当然,空性就是一个境界,如来藏,阿赖耶识也不是有一个真的心识在,明心见性,法身,真如等等都是如此,一种境界而已。你证入了就什么都明白,你没开悟,我们再怎么用文字概念表达,你可能越来越糊涂了。
阿弥陀佛!
分析一个八字,首要的步骤,就是要以日干为中心,分析日干与四柱干支的强弱与旺衰,进而确定八字中体用之间的相处之道。这样一来,分辨日干与它柱干支的强弱与旺衰,就成为重中之重了。
那么,八字中的强弱、旺衰是一回事吗?他们之间有什么分别?
有得时不旺、失时不衰的说法。
对于旺衰强弱,徐乐吾在《子平粹言》中有过专门论述,现择要录入如下:
旺衰从时令言,得时为旺,失时为衰。强弱从生助而言(印绶为生,比劫为助),生助多者为强、寡者为弱。旺衰专论月令并四柱年、月、日、时而言之。有旺而强者,日元得时秉令而又多生助之神(印、劫)是也;有旺而弱者,日元虽得时秉令,而四柱多克泄之神(官杀食伤)。有衰而强者,日元虽休囚失时,而四柱多生助之神是也;有衰而弱者,日元休囚失时,而四柱多克泄之神是也。
旺而强者喜抑,衰而弱者喜扶,常道也。旺而弱者,必因官杀或者食伤太多其中官杀多者宜抑之,食伤多者宜泄之。盖日元之秉气本旺,因克泄我之神太多,被其压迫,气得不到舒展,只须抑制克泄之神即入中和之道;若再扶之是为太过也。故官杀多者,亦食伤以制之。食伤多者,宜财星以泄之。印虽能引化官杀,制克食伤,反以生扶日元为嫌,非上格也。
衰而弱者,日元休囚而克泄太过。故克泄太多也。故抑制克泄之中,必须兼顾生扶日元。双方兼顾,始为尽利。故官杀多者,必须用印以泄官杀之暴,是以生我日元;食伤多者宜用印制食伤之泄以生我日元;财多者,必须用劫财以助我日元。否则,克泄我之神,虽退避三舍,不为我害,而我本身气衰力歇,不足以运用发展。
干支的强弱,关乎势力大小分析。徐乐吾讲:干支强弱之理,支重而干轻,支之力实,而干之气浮。故干必须通根,方为有力。而支中人元,又以透出于干为显用。干以支为根,长生、临官、帝旺根之重者;墓库、余气根之轻者也。甲乙木见未为墓库、见辰为余气、丑戌非是。火、金、水余者类推。
《子平真诠》曰:天干得一比劫,不如得以墓库;得两比劫不如得一余气;得三比劫不如得一长生;或一临官帝旺。比较甚确。仅有若干比劫而不通根谓之毫无力量可言。地支之中,以临官、帝旺为最重,长生次之,余气、墓库又次之。四柱之中,月支为旺衰枢纽,名为月垣。又名提纲,关系最重。次则日时,两支贴近日主,气势紧密。若年支相隔较远,关系较轻。然较之天干,尤为重也。日主如此,其余干支,可以类推。
本篇所论长生、临官、帝旺、墓库、余气,均从五行论。不分阴阳,甲乙同以亥为长生、寅卯为禄旺、辰为余气、未未墓库。盖阴长生之说,本属无稽不足以旺衰强弱之根据也。
不难看出,徐乐吾这里讲:旺衰是从时令而言,指的是日干得气的情况;强弱是从势力而言,指的是日干获得党助的情况。这里得时,主要是月令、季节。不分阴干和阳干,依据就是五行四季旺衰休囚死表;不用十干十二宫生旺死绝表;所以论命要充分认识到其中的玄机。
至于取用之道,徐乐吾讲了三个方面,即旺而强者,衰而弱者,旺而弱者等唯独没有讲到衰而强者,怎么取用。也就是八字中日主不得气,而干支帮扶太过。根据作者的推论方法,我猜想,取用之道,恐怕还真难说。因为日干得气之地,恐怕也是比劫印星的旺地。所以这类八字,往往凶中有吉,吉中藏凶;往往心浮气躁;人生成败难定。
同样,衰而弱者,也有一种例外,就是八字中几乎没有生助力量的真衰;或者生助力量受到严重制克;几乎处于绝境。这就是一种从势的格局了。旺而强者,同样如此。
是不是不用十干十二宫生旺死绝表,就不注重阴干、阳干的区别呢?
也不是的。阳干比较看重气力,所以只要得气,就不惧克制;阴干比较看主党助,主要获得党助,立刻就活跃起来;失去党助,则立刻沉寂。所以《滴天髓》中说:阳干从气不从势;阴干从势无情意。所以对待日干为阳干的人核心的是要分析得气的状态;对于阴干日干的人,核心的是要注意党势。阴干的性质,则多容易转化,比如乙见甲,乙木可能转化为甲木,得透干通根的乙木党助,也同样有这个迹象。
阴干与阳干性质不同,当然也就涉及到取用之道,阳干忌衰,而阴干不忌衰阳干向旺气之地,置于衰地而逆其本性,非有生助,不能自存。阴干,向衰之气,休囚是其本分,虽见瀚泄亦非所惧。反之阳干喜旺、而阴干不宜过旺
比如阳干衰弱,而见官杀多必须用印,更宜行印比旺地行运;而阴干衰弱,而见官杀多,只要原局有印,不妨行制杀之乡,所谓不畏衰弱,就是这个道理。阳干只要得气,八字中官杀多旺,就可以用食伤制克官杀。
有的人不禁要问,十干生旺死绝表,哪有什么用?没有用处,古人为什么要发明这个干什么?其实,这个表也有用处,一般说来,主要用于判断生死。
从另外一个角度来看,从阴阳通论来看,日干是失气,也是对于阴干来说,也是得气之地,所以有阴干行运喜弱地。原因就是阴阳通论的结果。这种分析,也是建立在事实上已经利用了十干生旺死绝表了,两个理论并不矛盾。
八字中强弱、旺衰是不同的两个概念。哪种只论强弱,不论旺衰或者只论旺衰,而不论强弱,都是违反八字论命原则的举动,都是要不得的旺衰是定性分析,强弱是定量分析。需要定性和定量分析两者结合,只是注重一个方面,自然难免南辕北辙。
那么,八字中的强弱、旺衰是一回事吗?他们之间有什么分别?
有得时不旺、失时不衰的说法。
对于旺衰强弱,徐乐吾在《子平粹言》中有过专门论述,现择要录入如下:
旺衰从时令言,得时为旺,失时为衰。强弱从生助而言(印绶为生,比劫为助),生助多者为强、寡者为弱。旺衰专论月令并四柱年、月、日、时而言之。有旺而强者,日元得时秉令而又多生助之神(印、劫)是也;有旺而弱者,日元虽得时秉令,而四柱多克泄之神(官杀食伤)。有衰而强者,日元虽休囚失时,而四柱多生助之神是也;有衰而弱者,日元休囚失时,而四柱多克泄之神是也。
旺而强者喜抑,衰而弱者喜扶,常道也。旺而弱者,必因官杀或者食伤太多其中官杀多者宜抑之,食伤多者宜泄之。盖日元之秉气本旺,因克泄我之神太多,被其压迫,气得不到舒展,只须抑制克泄之神即入中和之道;若再扶之是为太过也。故官杀多者,亦食伤以制之。食伤多者,宜财星以泄之。印虽能引化官杀,制克食伤,反以生扶日元为嫌,非上格也。
衰而弱者,日元休囚而克泄太过。故克泄太多也。故抑制克泄之中,必须兼顾生扶日元。双方兼顾,始为尽利。故官杀多者,必须用印以泄官杀之暴,是以生我日元;食伤多者宜用印制食伤之泄以生我日元;财多者,必须用劫财以助我日元。否则,克泄我之神,虽退避三舍,不为我害,而我本身气衰力歇,不足以运用发展。
干支的强弱,关乎势力大小分析。徐乐吾讲:干支强弱之理,支重而干轻,支之力实,而干之气浮。故干必须通根,方为有力。而支中人元,又以透出于干为显用。干以支为根,长生、临官、帝旺根之重者;墓库、余气根之轻者也。甲乙木见未为墓库、见辰为余气、丑戌非是。火、金、水余者类推。
《子平真诠》曰:天干得一比劫,不如得以墓库;得两比劫不如得一余气;得三比劫不如得一长生;或一临官帝旺。比较甚确。仅有若干比劫而不通根谓之毫无力量可言。地支之中,以临官、帝旺为最重,长生次之,余气、墓库又次之。四柱之中,月支为旺衰枢纽,名为月垣。又名提纲,关系最重。次则日时,两支贴近日主,气势紧密。若年支相隔较远,关系较轻。然较之天干,尤为重也。日主如此,其余干支,可以类推。
本篇所论长生、临官、帝旺、墓库、余气,均从五行论。不分阴阳,甲乙同以亥为长生、寅卯为禄旺、辰为余气、未未墓库。盖阴长生之说,本属无稽不足以旺衰强弱之根据也。
不难看出,徐乐吾这里讲:旺衰是从时令而言,指的是日干得气的情况;强弱是从势力而言,指的是日干获得党助的情况。这里得时,主要是月令、季节。不分阴干和阳干,依据就是五行四季旺衰休囚死表;不用十干十二宫生旺死绝表;所以论命要充分认识到其中的玄机。
至于取用之道,徐乐吾讲了三个方面,即旺而强者,衰而弱者,旺而弱者等唯独没有讲到衰而强者,怎么取用。也就是八字中日主不得气,而干支帮扶太过。根据作者的推论方法,我猜想,取用之道,恐怕还真难说。因为日干得气之地,恐怕也是比劫印星的旺地。所以这类八字,往往凶中有吉,吉中藏凶;往往心浮气躁;人生成败难定。
同样,衰而弱者,也有一种例外,就是八字中几乎没有生助力量的真衰;或者生助力量受到严重制克;几乎处于绝境。这就是一种从势的格局了。旺而强者,同样如此。
是不是不用十干十二宫生旺死绝表,就不注重阴干、阳干的区别呢?
也不是的。阳干比较看重气力,所以只要得气,就不惧克制;阴干比较看主党助,主要获得党助,立刻就活跃起来;失去党助,则立刻沉寂。所以《滴天髓》中说:阳干从气不从势;阴干从势无情意。所以对待日干为阳干的人核心的是要分析得气的状态;对于阴干日干的人,核心的是要注意党势。阴干的性质,则多容易转化,比如乙见甲,乙木可能转化为甲木,得透干通根的乙木党助,也同样有这个迹象。
阴干与阳干性质不同,当然也就涉及到取用之道,阳干忌衰,而阴干不忌衰阳干向旺气之地,置于衰地而逆其本性,非有生助,不能自存。阴干,向衰之气,休囚是其本分,虽见瀚泄亦非所惧。反之阳干喜旺、而阴干不宜过旺
比如阳干衰弱,而见官杀多必须用印,更宜行印比旺地行运;而阴干衰弱,而见官杀多,只要原局有印,不妨行制杀之乡,所谓不畏衰弱,就是这个道理。阳干只要得气,八字中官杀多旺,就可以用食伤制克官杀。
有的人不禁要问,十干生旺死绝表,哪有什么用?没有用处,古人为什么要发明这个干什么?其实,这个表也有用处,一般说来,主要用于判断生死。
从另外一个角度来看,从阴阳通论来看,日干是失气,也是对于阴干来说,也是得气之地,所以有阴干行运喜弱地。原因就是阴阳通论的结果。这种分析,也是建立在事实上已经利用了十干生旺死绝表了,两个理论并不矛盾。
八字中强弱、旺衰是不同的两个概念。哪种只论强弱,不论旺衰或者只论旺衰,而不论强弱,都是违反八字论命原则的举动,都是要不得的旺衰是定性分析,强弱是定量分析。需要定性和定量分析两者结合,只是注重一个方面,自然难免南辕北辙。
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