【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这就是贾宝玉爱吃的胭脂—《红楼梦》第四十四回有这样的叙述：“然后看见胭脂也不是成张的，却是一个小小的白玉盒子，里面盛着一盒，如玫瑰膏子一样。宝玉笑道：‘那市卖的胭脂都不干净，颜色也薄。这是上好的胭脂拧出汁子来，淘澄净了渣滓，配了花露蒸叠成的。只用细簪子挑一点儿，抹在手心里，用一点水化开，抹在唇上；手心里就够打颊腮了。’”纯天然植物原料制成的胭脂，又是盛放在清俊女孩之脸这样的器皿，在宝玉看来大概有点儿甜，真的很好吃吧？
人到中年的你，是否也过得忙忙碌碌，可静下心，却不知道自己到底在忙些什么。
人到中年的你，是否也每天三点一线，闲下来的时候总觉得生活太没意思，只剩下了柴米油盐。
人到中年的你，是否也活得焦虑，担心自己的努力没有回报，担心自己的成功，赶不上父母老去的速度。
不知道从什么时候开始，我们变得功利，变得忙碌，变得孤独。
读书的时候，会考虑这本书对职称考试有没有帮助；
工作的时候，会考虑这项工作做了对晋升提工资有没有用；
给孩子报兴趣班的时候，会考虑孩子学了之后对升学有没有作用……
我们算计着，盘算着，为做“有用”之事殚精竭虑，自以为精明，却不知道，参得透有用之用的人不算聪明，参得透无用之用的人，才能得到精神的自由，才是真正懂得了人生的智慧。
01
多做“无用”的事，才能活得更高级。
人如果做每件事之前，都先要揣度这事情究竟有没有用，难免会沾染市井气，变得世俗，变得功利。
而如若能让心澄净下来，多做“无用”之事，才能活得更高级。
更有意思的是，人生有的时候，能助力你成功的，不是那些你以为“有用”的事，反而是那些无用之事。
林语堂就曾在《京华烟云》中写道：“在人的一生，有些细微无用之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。时过境迁之后，回顾其因果关系，却发现影响之大，殊可惊人。”
在《中国诗词大会》上，一个少女武亦姝脱颖而出，在场上与百人团同答题环节，9道题全部答对，成为诗词大会第二季播出以来，在这个环节的最高分获得者。据估计，她的诗词量可能超过两千首。
如今，武亦姝作为一名高一学生，已经破格被北大录取。
消息一出，就引起了网友们的广泛热议。很多人表示，武亦姝满足了所有妈妈们的幻想。
可问及武亦姝成功的奥秘，她只是淡淡地说：“不过是从小喜欢背诗罢了。”
背2000多首诗要花多少时间和精力，如若从《有用论》的角度思考，实在是得不偿失。
当很多家长和考生都在想：“高考语文一共才六分默写，背书的时间若是多做几道数学题，分数早回来了。”
武亦姝却在诗歌的世界里自由徜徉，她不把背诗当成任务，当成负担，而是当成兴趣，而恰恰是这些被认为是“无用”的事，让她得到了保送北大的通行证。
人到中年总要明白，成功并没有捷径，既然如此，就不必急着追求所谓有用的东西，不必算计着时间投入产出的比例，不必为了分数剥夺孩子的兴趣。
有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，要知道，有时无用之用，反而成为大用。
02
多做“无用”的事，才能活得更通透。
宋代禅宗大师青原行思曾提出过参禅有三个境界：
“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”
人生不也同样如此吗？
孩提的时候，我们对世界一无所知，懵懵懂懂，分不清所做的事情哪些有用，哪些无用，只按自己的兴趣和意志行事。
到后来，我们有了生活的压力，便会计较投入和产出的性价比，开始做有用的事，开始希冀自己成为有用的人。
但很多人的人生境界就到这里，没有再往前一步，于是能活得充实，但却不能活得通透；能活得有价值，但难免觉得焦虑。
白岩松曾说，现代社会的人们，都患上了一种“有用病”。
这位43岁的电视主持人曾经卸掉三挡节目的制片人职务，回避各种社会邀约，堵住自己的“升迁之路”。
别人难以理解他的行为，他却有着自己的人生见解，他说“夜深人静的时候，人还是会想着自己是不是能够安心。”
是啊，人生已经过半，如若还不能读懂“无用”的价值，便会深陷精神压力之中。
一个人若是总把时间去换利益，不愿意停下脚步静下心，就永远脱离不了世俗和焦虑。
人生已经过半，我们只有从社会角色中退出来，认真思考自己究竟要的是什么，才能整理好自己的思绪，撇下不必要的负累，从而轻装上阵，重新出发。
人生已经过半，我们只有多做“无用”的事，才能活得更加通透，在忙碌的生活中，获得一份灵魂满足的安宁。
03
多做“无用”的事，才能活得更快乐。
很多人说，陈道明是娱乐圈里的一股清流。
娱乐圈是个大染缸，可陈道明出道多年，却能坚守本色，很少参加圈内人的各种聚会。
不执著于片酬，也不急拓宽人脉。
陈道明在不拍戏的时候，每日读书写字，弹琴下棋，有时候还会给妻子女儿做点针线活儿。
冯小刚取笑他：“奇淫巧技以悦妇孺”，用你写字弹琴的时间组织几场饭局，多开几家公司多好，奇淫巧技又不能赚钱。
可陈道明却说：“不为无用之事，何以遣有涯之生？”
仅仅一句话，是显露出陈道明的境界。
陈道明之所以能人过花甲还丝毫没有中年男人的油腻，这些“无用”之事起了大作用。
我们常常感觉生活没有意思，很多时候就是因为不懂“无用之处”的乐趣。
还记得金圣叹在《不亦快哉三十三则》里写过：
冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸，不亦快哉！
夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜，不亦快哉！
推纸窗放蜂出去，不亦快哉！
你看，人生的快乐，无非就藏在我们常常忽视的小事里。
很多时候你即使注意到了这些“小确幸”，你也会因为它“无用”而觉得浪费时间。
可当你能用欣赏的眼光看待之，便能感知生命的美意。
周作人在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。”
人到中年总要明白，多做些无用的事，才能成为有趣的人，人生中的许多事情，只要你不去考虑它有没有用，就能从中获得无尽的乐趣。
半生已过，人生不易。
愿你此后余生，能为春日的繁花惊艳，为夏日的绿荫感激，为秋日的余晖驻足，为冬日的飞雪怡情。
世间的美都是无用的，但恰是这“无用”，才最震撼人心。
人到中年的你，是否也每天三点一线，闲下来的时候总觉得生活太没意思，只剩下了柴米油盐。
人到中年的你，是否也活得焦虑，担心自己的努力没有回报，担心自己的成功，赶不上父母老去的速度。
不知道从什么时候开始，我们变得功利，变得忙碌，变得孤独。
读书的时候，会考虑这本书对职称考试有没有帮助；
工作的时候，会考虑这项工作做了对晋升提工资有没有用；
给孩子报兴趣班的时候，会考虑孩子学了之后对升学有没有作用……
我们算计着，盘算着，为做“有用”之事殚精竭虑，自以为精明，却不知道，参得透有用之用的人不算聪明，参得透无用之用的人，才能得到精神的自由，才是真正懂得了人生的智慧。
01
多做“无用”的事，才能活得更高级。
人如果做每件事之前，都先要揣度这事情究竟有没有用，难免会沾染市井气，变得世俗，变得功利。
而如若能让心澄净下来，多做“无用”之事，才能活得更高级。
更有意思的是，人生有的时候，能助力你成功的，不是那些你以为“有用”的事，反而是那些无用之事。
林语堂就曾在《京华烟云》中写道：“在人的一生，有些细微无用之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。时过境迁之后，回顾其因果关系，却发现影响之大，殊可惊人。”
在《中国诗词大会》上，一个少女武亦姝脱颖而出，在场上与百人团同答题环节，9道题全部答对，成为诗词大会第二季播出以来，在这个环节的最高分获得者。据估计，她的诗词量可能超过两千首。
如今，武亦姝作为一名高一学生，已经破格被北大录取。
消息一出，就引起了网友们的广泛热议。很多人表示，武亦姝满足了所有妈妈们的幻想。
可问及武亦姝成功的奥秘，她只是淡淡地说：“不过是从小喜欢背诗罢了。”
背2000多首诗要花多少时间和精力，如若从《有用论》的角度思考，实在是得不偿失。
当很多家长和考生都在想：“高考语文一共才六分默写，背书的时间若是多做几道数学题，分数早回来了。”
武亦姝却在诗歌的世界里自由徜徉，她不把背诗当成任务，当成负担，而是当成兴趣，而恰恰是这些被认为是“无用”的事，让她得到了保送北大的通行证。
人到中年总要明白，成功并没有捷径，既然如此，就不必急着追求所谓有用的东西，不必算计着时间投入产出的比例，不必为了分数剥夺孩子的兴趣。
有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，要知道，有时无用之用，反而成为大用。
02
多做“无用”的事，才能活得更通透。
宋代禅宗大师青原行思曾提出过参禅有三个境界：
“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”
人生不也同样如此吗？
孩提的时候，我们对世界一无所知，懵懵懂懂，分不清所做的事情哪些有用，哪些无用，只按自己的兴趣和意志行事。
到后来，我们有了生活的压力，便会计较投入和产出的性价比，开始做有用的事，开始希冀自己成为有用的人。
但很多人的人生境界就到这里，没有再往前一步，于是能活得充实，但却不能活得通透；能活得有价值，但难免觉得焦虑。
白岩松曾说，现代社会的人们，都患上了一种“有用病”。
这位43岁的电视主持人曾经卸掉三挡节目的制片人职务，回避各种社会邀约，堵住自己的“升迁之路”。
别人难以理解他的行为，他却有着自己的人生见解，他说“夜深人静的时候，人还是会想着自己是不是能够安心。”
是啊，人生已经过半，如若还不能读懂“无用”的价值，便会深陷精神压力之中。
一个人若是总把时间去换利益，不愿意停下脚步静下心，就永远脱离不了世俗和焦虑。
人生已经过半，我们只有从社会角色中退出来，认真思考自己究竟要的是什么，才能整理好自己的思绪，撇下不必要的负累，从而轻装上阵，重新出发。
人生已经过半，我们只有多做“无用”的事，才能活得更加通透，在忙碌的生活中，获得一份灵魂满足的安宁。
03
多做“无用”的事，才能活得更快乐。
很多人说，陈道明是娱乐圈里的一股清流。
娱乐圈是个大染缸，可陈道明出道多年，却能坚守本色，很少参加圈内人的各种聚会。
不执著于片酬，也不急拓宽人脉。
陈道明在不拍戏的时候，每日读书写字，弹琴下棋，有时候还会给妻子女儿做点针线活儿。
冯小刚取笑他：“奇淫巧技以悦妇孺”，用你写字弹琴的时间组织几场饭局，多开几家公司多好，奇淫巧技又不能赚钱。
可陈道明却说：“不为无用之事，何以遣有涯之生？”
仅仅一句话，是显露出陈道明的境界。
陈道明之所以能人过花甲还丝毫没有中年男人的油腻，这些“无用”之事起了大作用。
我们常常感觉生活没有意思，很多时候就是因为不懂“无用之处”的乐趣。
还记得金圣叹在《不亦快哉三十三则》里写过：
冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸，不亦快哉！
夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜，不亦快哉！
推纸窗放蜂出去，不亦快哉！
你看，人生的快乐，无非就藏在我们常常忽视的小事里。
很多时候你即使注意到了这些“小确幸”，你也会因为它“无用”而觉得浪费时间。
可当你能用欣赏的眼光看待之，便能感知生命的美意。
周作人在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。”
人到中年总要明白，多做些无用的事，才能成为有趣的人，人生中的许多事情，只要你不去考虑它有没有用，就能从中获得无尽的乐趣。
半生已过，人生不易。
愿你此后余生，能为春日的繁花惊艳，为夏日的绿荫感激，为秋日的余晖驻足，为冬日的飞雪怡情。
世间的美都是无用的，但恰是这“无用”，才最震撼人心。
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