文钞净土法要｜至诚恭敬篇 诫敬三宝
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
文钞净土法要｜至诚恭敬篇 诫敬三宝
印光大师
家家阿弥陀 户户观世音 人人学文钞
2019年已过350天慎勿放逸
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光 于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
[微风]如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
印光大师
家家阿弥陀 户户观世音 人人学文钞
2019年已过350天慎勿放逸
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光 于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
[微风]如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
品质生活倡导者NO.3——何冠斌：享受你自己的人生
Vinopro维品诺在成立即将十周年之际，特别对话10位在各个领域有所建树的精英人士，以“品质生活倡导者：生活·我有我态度”为话题，聊聊他们对高品质生活的理解和诠释，他们是这样一群人：
生活·我有我态度
不甘平凡，总是挑战自我
不愿随波逐流，总是探索新路
远离无聊
总是把时间浪费在美好的事物上
拒绝世俗，总是追寻内心的声音
还有梦想，在远方
品质生活倡导者本期人物·何冠斌
埃沃定制创始人、茉莉传媒创始人
（注：人物排序不分先后）
身材比例堪比男模，双眼深邃犀利，与人谈笑间，举手投足尽显绅士风度和优雅，第一次见何冠斌的人，都会如是评价他。时尚，前卫，潮流是这个男人身上显眼的标签。
作为国内新型定制化服装品牌的青年领军代表，他对生活品质同样有着非凡的品味和独到的见解。于他而言，高品质生活便犹如一杯醇馥幽郁的美酒，唯慢品细酌，方能历久弥香。
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为梦想而活的创想者
与其它企业家不同，何冠斌把自己定位成一个“创想者”，为梦想而创业，为梦想而生活。在谈及自己的梦想时，他眼中光彩熠熠，他说，他最大的希望就是有一天能借助教育的方式，倾尽自己所有能力回报社会，从小范围来说，帮到自己的员工、客户，再远一点，帮助消费者，帮助社会，通过企业文化或产品的输出推动一种新生活理念和方式的形成，让高品质生活方式渗透进更多人心间。
“顶级定制工艺技术”，曾是英国萨维尔街专属标签。2003年，在英国攻读MBA学位的他，被英国精英阶级的绅士风所吸引，认识到穿衣这件日常小事，其实大有门道。穿衣打扮风格不仅仅能直接地展现一个人地精神面貌，外观形象，更能将一个人的品味追求展露无遗。同时，英国人对服饰近乎完美的苛求让他深受启发：对事业、对人生有追求的精英分子，往往非常向往个性化的定制服务，崇尚与众不同的穿搭方式，建立独属自己的价值品味和价值追求。
异国见识，启发了何冠斌探索未来的畅想，为他的创业之路开启了一条全新的思路：回中国做一个大家都买得起的定制品牌!于是，2007年，埃沃定制，一个致力于让每个人都拥有自己独特风格理念的西服品牌，诞生了！
然而，创业之初的瓶颈和问题很快就出现了。在当时的中国，占领消费者心智的快时尚始终是Zara、H&M和优衣库这几个大牌，新冒出的“埃沃”，在他们眼中始终没办法与之比肩。
鉴于此，眼光长远的何冠斌很快将品牌传略方向进行转移，不再将品牌局限于定制产品之间的竞争，而是定制与传统成衣之间的竞争，为消费者创造性价比更高的用户体验，让消费者感受到更高品质生活的绝佳体验。
得益于精准的市场目标，2011年4月，埃沃定制拿到了IDG首轮融资，4年之后，完成B轮融资，君联资本领投、IDG跟投，8年时间完成两轮融资。
踏实做事，志向高远，以梦为马，这位“为梦想而创业”的青年企业家，在产品中融入他对生活之道的追求，对高雅品味的诠释，为中国冉冉而起的定制市场加入品味与艺术之光。
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时尚大咖，为品质代言
谈到对生活品质的理解，何冠斌把生活和葡萄酒这种寓意品质生活的物品联系起来。他认为，酒本身是生活的一种体现，好酒需要精工细作，更需要懂酒之人品味，而生活同比，我们只有格外注意生活中的每一个细节，并找到懂其中意义的人，才能碰撞产生出巨大的化学反应，铸就出独一味二的品质生活。
同时作为茉莉传媒创始人，他的愿景是希望能够用互联网的创新方式打造幸福的生活，并帮助参与到茉莉传媒这家公司的人和客户变得越来越幸福。从幸福生活，品质生活这个维度出发，构建基于新时代转型机遇下的企业发展宏图，以人为本，创新营销模式，为客户缔造与品质生活相得益彰的产品。
同时，深耕于服装定制行业十二年之久的他，一直秉承制造出解放消费者个性，定制美好生活的初衷而努力，让消费者活出个性，活出自己，这亦是埃沃定制坚守了十几年的希冀和愿景。
时尚和品质，是衡量现代审美的两把标尺。在时尚界占据举足轻重地位的何冠斌，不仅形成了独树一帜的品味，并且，无论是在事业上，亦或生活中，始终紧跟潮流之势，关注时代步伐，创新营销模式，创新生活方式，只为心中对于品质生活坚定而执着的追求。
“适合自己的东西才最好”，是他对生活的态度。对他而言，每个人都有自己的理解，自己的追求，就像他一手创造的埃沃定制——定做独一无二的专属产品，抛却世俗的定义与评价，无需特别关注别人的眼光，不用他人的标准来界定自己，而是用心体验自己别具一格的生活，专注享受自己的人生。
生活就像葡萄酒，入口苦涩，而细品其味，能感受人生中形形色色的律动，并追寻最美一刻的味蕾，把甘甜醇厚献给余味，在酒过之后，在往后细水长流的日子里，为曾驻足齿间的浓香留下无限畅想。在历经百味人生之后，萃取芬芳馥郁的品质，在无涯的时光长河里熠熠生辉，征途是披星戴月，目标是星辰大海，生活乃品质非凡。
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问答
问：您认为，创造有品质的生活，应该有什么样的态度？
何冠斌：我的生活态度是“合适是最好的”。适合自己的才是最好的，我觉得不能完全听别人说，每个人有自己的理解和追求，例如一瓶酒可能说起来是最好的，但喝起来并不好喝，我们有时候可以抛开很多世俗的观点，不一定最贵的酒就是最好的。
问：您能用一句话来形容葡萄酒和生活的关系吗？
何冠斌：我觉得酒本身就是生活的一种体现吧，好酒，可能需要精工细作，需要懂酒的人品尝。我觉得应该努力做好生活中的每一个细节，找到懂自己生活的人在一起，这样就会产生巨大的化学反应。
问：您未来最大的梦想或愿望是什么？
何冠斌：在我的第一个创业当中我希望有一天中国的品牌能够在世界上独树一帜。长期来说，我觉得未来更大价值的实现，是在社会服务或慈善方面，能够帮助到更多人，特别是在一些经济不太发达的地区。
品质生活倡导者下期人物预告：
知名跨领域设计师、策展人 多家品牌时尚店、
民宿网红店主创 Ben李伟斌
Vinopro维品诺在成立即将十周年之际，特别对话10位在各个领域有所建树的精英人士，以“品质生活倡导者：生活·我有我态度”为话题，聊聊他们对高品质生活的理解和诠释，他们是这样一群人：
生活·我有我态度
不甘平凡，总是挑战自我
不愿随波逐流，总是探索新路
远离无聊
总是把时间浪费在美好的事物上
拒绝世俗，总是追寻内心的声音
还有梦想，在远方
品质生活倡导者本期人物·何冠斌
埃沃定制创始人、茉莉传媒创始人
（注：人物排序不分先后）
身材比例堪比男模，双眼深邃犀利，与人谈笑间，举手投足尽显绅士风度和优雅，第一次见何冠斌的人，都会如是评价他。时尚，前卫，潮流是这个男人身上显眼的标签。
作为国内新型定制化服装品牌的青年领军代表，他对生活品质同样有着非凡的品味和独到的见解。于他而言，高品质生活便犹如一杯醇馥幽郁的美酒，唯慢品细酌，方能历久弥香。
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为梦想而活的创想者
与其它企业家不同，何冠斌把自己定位成一个“创想者”，为梦想而创业，为梦想而生活。在谈及自己的梦想时，他眼中光彩熠熠，他说，他最大的希望就是有一天能借助教育的方式，倾尽自己所有能力回报社会，从小范围来说，帮到自己的员工、客户，再远一点，帮助消费者，帮助社会，通过企业文化或产品的输出推动一种新生活理念和方式的形成，让高品质生活方式渗透进更多人心间。
“顶级定制工艺技术”，曾是英国萨维尔街专属标签。2003年，在英国攻读MBA学位的他，被英国精英阶级的绅士风所吸引，认识到穿衣这件日常小事，其实大有门道。穿衣打扮风格不仅仅能直接地展现一个人地精神面貌，外观形象，更能将一个人的品味追求展露无遗。同时，英国人对服饰近乎完美的苛求让他深受启发：对事业、对人生有追求的精英分子，往往非常向往个性化的定制服务，崇尚与众不同的穿搭方式，建立独属自己的价值品味和价值追求。
异国见识，启发了何冠斌探索未来的畅想，为他的创业之路开启了一条全新的思路：回中国做一个大家都买得起的定制品牌!于是，2007年，埃沃定制，一个致力于让每个人都拥有自己独特风格理念的西服品牌，诞生了！
然而，创业之初的瓶颈和问题很快就出现了。在当时的中国，占领消费者心智的快时尚始终是Zara、H&M和优衣库这几个大牌，新冒出的“埃沃”，在他们眼中始终没办法与之比肩。
鉴于此，眼光长远的何冠斌很快将品牌传略方向进行转移，不再将品牌局限于定制产品之间的竞争，而是定制与传统成衣之间的竞争，为消费者创造性价比更高的用户体验，让消费者感受到更高品质生活的绝佳体验。
得益于精准的市场目标，2011年4月，埃沃定制拿到了IDG首轮融资，4年之后，完成B轮融资，君联资本领投、IDG跟投，8年时间完成两轮融资。
踏实做事，志向高远，以梦为马，这位“为梦想而创业”的青年企业家，在产品中融入他对生活之道的追求，对高雅品味的诠释，为中国冉冉而起的定制市场加入品味与艺术之光。
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时尚大咖，为品质代言
谈到对生活品质的理解，何冠斌把生活和葡萄酒这种寓意品质生活的物品联系起来。他认为，酒本身是生活的一种体现，好酒需要精工细作，更需要懂酒之人品味，而生活同比，我们只有格外注意生活中的每一个细节，并找到懂其中意义的人，才能碰撞产生出巨大的化学反应，铸就出独一味二的品质生活。
同时作为茉莉传媒创始人，他的愿景是希望能够用互联网的创新方式打造幸福的生活，并帮助参与到茉莉传媒这家公司的人和客户变得越来越幸福。从幸福生活，品质生活这个维度出发，构建基于新时代转型机遇下的企业发展宏图，以人为本，创新营销模式，为客户缔造与品质生活相得益彰的产品。
同时，深耕于服装定制行业十二年之久的他，一直秉承制造出解放消费者个性，定制美好生活的初衷而努力，让消费者活出个性，活出自己，这亦是埃沃定制坚守了十几年的希冀和愿景。
时尚和品质，是衡量现代审美的两把标尺。在时尚界占据举足轻重地位的何冠斌，不仅形成了独树一帜的品味，并且，无论是在事业上，亦或生活中，始终紧跟潮流之势，关注时代步伐，创新营销模式，创新生活方式，只为心中对于品质生活坚定而执着的追求。
“适合自己的东西才最好”，是他对生活的态度。对他而言，每个人都有自己的理解，自己的追求，就像他一手创造的埃沃定制——定做独一无二的专属产品，抛却世俗的定义与评价，无需特别关注别人的眼光，不用他人的标准来界定自己，而是用心体验自己别具一格的生活，专注享受自己的人生。
生活就像葡萄酒，入口苦涩，而细品其味，能感受人生中形形色色的律动，并追寻最美一刻的味蕾，把甘甜醇厚献给余味，在酒过之后，在往后细水长流的日子里，为曾驻足齿间的浓香留下无限畅想。在历经百味人生之后，萃取芬芳馥郁的品质，在无涯的时光长河里熠熠生辉，征途是披星戴月，目标是星辰大海，生活乃品质非凡。
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问答
问：您认为，创造有品质的生活，应该有什么样的态度？
何冠斌：我的生活态度是“合适是最好的”。适合自己的才是最好的，我觉得不能完全听别人说，每个人有自己的理解和追求，例如一瓶酒可能说起来是最好的，但喝起来并不好喝，我们有时候可以抛开很多世俗的观点，不一定最贵的酒就是最好的。
问：您能用一句话来形容葡萄酒和生活的关系吗？
何冠斌：我觉得酒本身就是生活的一种体现吧，好酒，可能需要精工细作，需要懂酒的人品尝。我觉得应该努力做好生活中的每一个细节，找到懂自己生活的人在一起，这样就会产生巨大的化学反应。
问：您未来最大的梦想或愿望是什么？
何冠斌：在我的第一个创业当中我希望有一天中国的品牌能够在世界上独树一帜。长期来说，我觉得未来更大价值的实现，是在社会服务或慈善方面，能够帮助到更多人，特别是在一些经济不太发达的地区。
品质生活倡导者下期人物预告：
知名跨领域设计师、策展人 多家品牌时尚店、
民宿网红店主创 Ben李伟斌
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