《山水如画,星河入梦。红尘俗世的纷纷扰扰,只有寂寥,繁华太美好,一时迷了归途,喧嚣又纠缠,转眼忘了来处,去争,名来利往,今日得怎知他日失,原已去怎想再又来,名作一笑,利作一喜,喜己有笑人无,去辩,昨是今非,逞一时之口快,纵一意之欢狂,所得了多少,水月镜花,不过浮华一笑。 》https://t.cn/A6felWke
【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
图解佛教密宗手印大全
手印
( 梵文mudra,
藏文phyag-rgya ),
又称为印契,
现常指密教在修法时,
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗,
或称印相、
契印、
密印,
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印,
象征其特殊的愿力与因缘,
因此我们与其结相同的手印时,
会产生特殊的身体的力量和意念的力量,
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,
或修行者为了表达同于诸尊本誓,
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时,
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法:
“ 西方尤秘印法,作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处,
当澡浴严身,若不能一一浴者,
必须洗净手,漱口,以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪,跏趺等坐。
不尔得罪,令法不得速成。”
大意是说结手印时,
在环境上要选择清洁的静室,沐浴净身,端正仪容,结跏趺,方可结印。
若无法沐浴,也要先净手、漱口,以香涂手,以此表示恭敬慎重之意。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,
结印之际祈念诸佛加被,则可悉地。
此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:
“ 露处作印咒法者,为恶鬼神之所得便。”
又说,于本尊像前作印,
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法:
中央两双无名指直立,
代表「 须弥山 」,观想由七宝石构成。
山顶大,下面较小,呈倒立的形状,
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合,
代表「 东胜神州 」,
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」,
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」,
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时,两手手掌心要放些米,
代表三千大千世界所有的珍宝,
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后,
要把左手手心的米倒入右手手心,
然后向前抛,
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义:
这个手印是代表着宇宙间的一切财富,
包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝,都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,
都在我们的手里,在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮,
一个是智慧资粮,
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,
也能使我们成就粮道,
所以应该以这种态度,
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机:
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时,皈依发心得前行,献曼达
( 结曼手印并于两手手心中放米,
献曼达结束时撒米;
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ),
听闻上师持颂法本
( 正行 ),
最后一起念回向文,传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
( 有的仪轨含献曼达程序 )
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌,掌心呈中空,拇指前端第一关节稍微弯入掌内,
如同两手中间捧着如意宝石一般,这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面,
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时,将双手放于头顶、喉头及胸口时,各别有观想:
置与头顶:
观想诸佛菩萨加持我们的身密,身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头:
观想诸佛菩萨加持我们的口密,口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口:
观想诸佛菩萨加持我们的意密,
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
在作八供手印之前,
要作一种很柔软的摆动手印,
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势,
天女擅长跳舞,所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨,
我们作供养时,
须观想从自己心中放出无量的天女,
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完,最后弹指,
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言:「 班札 萨玛雅 札 」时,
右手在前,左手在后弹指,
表示迎请,同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一,
即迎请智慧本尊进入我们身体里,
自已转化成三昧耶尊,
手印为:「 右手在外,左手在内交叉前,弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印,
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中,
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同,
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时,
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」:
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」:
本尊与已无二分别,合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」:
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时,须念真言:
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」:
结印竖中指表示毘卢遮那佛,
中央大日如来,
结手印置在梵穴上。
「 吽 」:
结印竖食指代表东方不动佛,
结手印置在前额。
「 张 」:
结印竖无名指代表南方宝生佛,
结手印置在右耳上面。
「 啥 」:
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛,
结手印置在右后脑。
「 阿 」:
结印竖小指代表北方不空成就佛,
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶,代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头,代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心,代表独股杵。
手印
( 梵文mudra,
藏文phyag-rgya ),
又称为印契,
现常指密教在修法时,
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗,
或称印相、
契印、
密印,
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印,
象征其特殊的愿力与因缘,
因此我们与其结相同的手印时,
会产生特殊的身体的力量和意念的力量,
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,
或修行者为了表达同于诸尊本誓,
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时,
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法:
“ 西方尤秘印法,作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处,
当澡浴严身,若不能一一浴者,
必须洗净手,漱口,以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪,跏趺等坐。
不尔得罪,令法不得速成。”
大意是说结手印时,
在环境上要选择清洁的静室,沐浴净身,端正仪容,结跏趺,方可结印。
若无法沐浴,也要先净手、漱口,以香涂手,以此表示恭敬慎重之意。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,
结印之际祈念诸佛加被,则可悉地。
此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:
“ 露处作印咒法者,为恶鬼神之所得便。”
又说,于本尊像前作印,
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法:
中央两双无名指直立,
代表「 须弥山 」,观想由七宝石构成。
山顶大,下面较小,呈倒立的形状,
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合,
代表「 东胜神州 」,
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」,
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」,
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时,两手手掌心要放些米,
代表三千大千世界所有的珍宝,
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后,
要把左手手心的米倒入右手手心,
然后向前抛,
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义:
这个手印是代表着宇宙间的一切财富,
包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝,都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,
都在我们的手里,在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮,
一个是智慧资粮,
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,
也能使我们成就粮道,
所以应该以这种态度,
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机:
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时,皈依发心得前行,献曼达
( 结曼手印并于两手手心中放米,
献曼达结束时撒米;
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ),
听闻上师持颂法本
( 正行 ),
最后一起念回向文,传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
( 有的仪轨含献曼达程序 )
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌,掌心呈中空,拇指前端第一关节稍微弯入掌内,
如同两手中间捧着如意宝石一般,这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面,
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时,将双手放于头顶、喉头及胸口时,各别有观想:
置与头顶:
观想诸佛菩萨加持我们的身密,身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头:
观想诸佛菩萨加持我们的口密,口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口:
观想诸佛菩萨加持我们的意密,
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
在作八供手印之前,
要作一种很柔软的摆动手印,
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势,
天女擅长跳舞,所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨,
我们作供养时,
须观想从自己心中放出无量的天女,
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完,最后弹指,
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言:「 班札 萨玛雅 札 」时,
右手在前,左手在后弹指,
表示迎请,同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一,
即迎请智慧本尊进入我们身体里,
自已转化成三昧耶尊,
手印为:「 右手在外,左手在内交叉前,弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印,
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中,
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同,
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时,
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」:
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」:
本尊与已无二分别,合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」:
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时,须念真言:
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」:
结印竖中指表示毘卢遮那佛,
中央大日如来,
结手印置在梵穴上。
「 吽 」:
结印竖食指代表东方不动佛,
结手印置在前额。
「 张 」:
结印竖无名指代表南方宝生佛,
结手印置在右耳上面。
「 啥 」:
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛,
结手印置在右后脑。
「 阿 」:
结印竖小指代表北方不空成就佛,
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶,代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头,代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心,代表独股杵。
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